《史記注解》之三代世表2

張夫子問褚先生曰:“《詩》言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與《詩》謬乎？”

張夫子問褚先生說《詩》中記載契、后稷都沒有父親而出生了，但是現在的典籍中卻都記載著說契和后稷是有父親的，他們的父親都是黃帝的兒子，這樣的記載難道不是和《詩》得記載相違背嗎。

褚先生曰:“不然。《詩》言契生于卵，后稷人跡者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至湯，王天下。堯知后稷子孫之后王也，故益封之百里，其后世且千歲，至文王而有天下。《詩傳》曰:‘湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲益大也。

詩人美而頌之曰:“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商。”商者質，殷號也。文王之先為后稷，后稷亦無父而生。后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，山者養之。又卷之大澤，鳥覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰:‘昔者堯命契為子氏，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。’天命難也，非圣人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。”

褚先生說不是這樣的，《詩》中記載說契是因為玄卵而出生的，后稷是因為一枚足印而出生的，這正是體現了上天的造化精深之處啊。

鬼神無法自己蘊化需要通過人將其生下來，這怎么能說是沒有父親便出生了呢，一個說法是他們有父親，一個說法是他們沒父親，相信他們有父親的人便不斷傳播這樣的言論，不相信他們有父親的人，便傳播不信的言論，于是兩種說法也就流傳很廣了。

堯帝知道契和后稷都是品德能力極其出眾的人，并且是承載天命的人，于是封給契七十里土地，契的后代傳了十多代到了湯的時候，擁有了天下。

堯帝知道后稷的后代中會出現賢能的王者，因此封給后稷百里地，后稷的后人過了千年，到了文王的時候而擁有了天下。

《詩傳》中說湯的祖先是契，他沒有父親便出生了，契的母親和她的姐妹在玄丘河中沐浴的時候，有一只燕子銜著一個卵飛來，它飛過契母頭頂的時候便把卵扔下來了，契母得到了它，用口含著，不小心吃了它，便生下了契。

契出生后非常賢能，于是堯便讓他做了司徒，賜給他姓氏為子，子的意思是茲，茲的意思是壯大的意思，詩人為了贊美契說殷的天下還沒有確立的時候，上天讓玄鳥出來，幫助商出現。商就是質的意思，殷是商的稱號。

文王的祖先是后稷，后稷同樣沒有父親而出生，后稷的母親是姜嫄，姜嫄外出的時候見到了一個巨大的腳印便踩了上去，沒過多久便有了身孕，最后生下了后稷。

姜嫄認為后稷沒有父親便出生是不吉利的，因此將他丟棄在路邊，牛羊經過而不踩他，把他扔在山中，山中的動物喂養他，把他扔在河邊，河邊的飛鳥又用自己的身體保護他，并且喂養他，姜嫄對此感到非常奇怪，于是便認為他受到了上天的庇佑，將他撫養長大。

堯帝知道他的賢能，便讓他做了大農，賜給他姓氏為姬，姬的意思是本，詩人贊頌后稷說人類開始發展的時候，他們之所以能夠穩定的生長發育，這全是因為后稷的功勞。

孔子說過去堯帝賜姓契為子氏是為了傳承給湯，賜姓給后稷姬姓是為了傳承給文王，大王讓季歷做了自己的繼承人，這是為了顯然上天的意志，太伯跑到吳帝，周的源頭終于開始出現了。

上天的意志是非常隱蔽的，非圣人難以察覺，舜、禹、契、后稷都是黃帝的后代，黃帝承接天命而治理天下，他的德行流傳后世，因此他的后代都再次成為了天子，這是上天對他的認可和獎勵，普通人不知道，總是以為他們是從普通人中崛起的，然而普通人沒有特別的原因，怎么能夠擁有王位，統治天下呢，這都是有核心原因的。