汪毅夫筆下的風獅爺

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汪毅夫筆下的風獅爺

文 / 林鴻東

何為風獅爺？

晚間翻閱謝重光、楊彥杰、汪毅夫三位學者合著的《金門史稿》，我特意找到汪毅夫執筆的第九章“民間信仰與民間習俗”中的第一節——“自然災害的歷史記錄與民間信仰的特異情節”。

汪毅夫在文中指出，風災是金門最常遭遇的自然災害。由于金門四面環海，缺乏高山屏障，加之地勢多丘陵，“東北風三時不絕，颶風所發，甚于內地”。明代洪受在《滄海紀遺》中記載，風沙常毀壞農田，颶風則威脅漁業。文中提到：“論至艱苦者，惟十八都為甚……此都遍地飛沙積壓，下戶之民，無尺寸之田地者，十有八九，生計專賴于漁?！憋L沙之烈，甚至能埋沒民居村落。清道光年間所修《金門志》也記載：“隆冬海風飆發，飛沙滾塵”，海濱村落常因沙積而“夜宿房廬，旦已閉塞”，居民需“辟除之，始得出入”。后壟、李洋等村就因風沙侵逼而遷址。昔日金門居民甚至“以布裹頭，雖盛夏不輟”，只為抵御風沙。

正因風害嚴重，汪毅夫引用了1991年增修、1992年出版的《金門縣志》中一段著名的記載，描述當地特有的“風獅爺”：“浯地苦風，村落多在藏風處。其當風路口，每見有石刻巨獸，作狻猊張口人立狀，俗稱風獅，云可擋風。”文中進一步指出，有些村落因風災被迫遷移，如李洋、西洪等地逐漸荒蕪。風獅被奉為“鎮制風煞之神”，例如后浦節孝坊外的一座風獅，“髹漆斑斕，俗傳因其張口受日月精華，云有靈異”，居民甚至在中秋節以酒果祭拜，稱之為“祝獅王千秋”。

汪毅夫認為，正是由于金門長期飽受風災之苦，民間才逐漸形成了專門鎮制風煞的“風獅”信仰，即俗稱的“風獅爺”。他總結風獅爺信仰具有三大特征：一是以防御風災、鎮制風煞為主要功能；二是具備神性與神格，不同于一般的辟邪物；三是造型定型為“張口、人立”的狻猊形象。

汪毅夫先生為全國臺灣研究會會長，其文章中關于風獅爺的說法值得重視。

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