盧飛宏：提高認(rèn)知高度 促進(jìn)武術(shù)思想轉(zhuǎn)變

盧飛宏：提高認(rèn)知高度促進(jìn)武術(shù)思想轉(zhuǎn)變

摘自《讓中華武術(shù)綻放新時(shí)代光彩》

簡(jiǎn)要：《讓中華武術(shù)綻放新時(shí)代光彩》從七個(gè)方面闡述了新時(shí)代武術(shù)發(fā)展的基本路徑和精神，約2.4萬余字，促進(jìn)武術(shù)多元化創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從“技藝”到“文明載體”的轉(zhuǎn)變，對(duì)推動(dòng)中國(guó)武學(xué)理論創(chuàng)新具有重要價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

武術(shù)的核心價(jià)值在于其技擊體系與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。武術(shù)不僅是單純的技擊術(shù)，有其豐富的中華文化內(nèi)涵，是中華文化的全息載體，蘊(yùn)含著文化傳承、品德培養(yǎng)和民族精神塑造的深層意義，具有多重的社會(huì)價(jià)值和功能，成為中華民族具有代表性的傳統(tǒng)文化。在歷史發(fā)展中武術(shù)受一定政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化與社會(huì)發(fā)展等因素影響，其形態(tài)變遷會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代烙印。傳統(tǒng)武術(shù)的核心價(jià)值在于其技擊性、文化性、教育性與精神性等，這是區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)特征，它在中國(guó)體育文化中具有獨(dú)特的地位和優(yōu)勢(shì)。武術(shù)具有體育屬性，但又高于體育，是一種涵蓋哲學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、藝術(shù)、美學(xué)等綜合性文化載體，在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承、發(fā)展與演化，至今仍在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著重要價(jià)值。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，甚至出現(xiàn)顛覆性的認(rèn)識(shí)；存在對(duì)武術(shù)本質(zhì)的誤解、功利化傾向、缺乏文化自信、教育體系不完善以及傳承與創(chuàng)新的矛盾等。有者將武術(shù)簡(jiǎn)單認(rèn)為是“打斗技巧”或“暴力工具”，忽視其哲學(xué)內(nèi)涵與文化和教育屬性。有者甚者將武術(shù)淪為“下九流”之列，對(duì)從業(yè)者更是常被貼上“江湖人士”“保鏢打手”以及“危害社會(huì)的不穩(wěn)定因素”等標(biāo)簽，忽視其職業(yè)化發(fā)展，阻隔了武術(shù)文化的傳統(tǒng)，這些都是影響武術(shù)發(fā)展的重要思想障礙，對(duì)武術(shù)的傳承與發(fā)展危害是極大的。貶低武術(shù)是社會(huì)愚昧和無知的表現(xiàn)，損害了中華文化的形象。社會(huì)在發(fā)展，文明在進(jìn)步，思想在提升，文化在傳承，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)武術(shù)的價(jià)值和地位，認(rèn)真?zhèn)鞒泻桶l(fā)展這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

任何變革的落地均以思想觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤帷Ｋ枷氲母淖兪且粓?chǎng)內(nèi)在革命，也是一種觀念認(rèn)識(shí)的改造。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和方向。武術(shù)是一個(gè)矛盾體，它既是一種暴力技能集合，又是一種文明文化形態(tài)，既有暴力性的體現(xiàn)，又有武德的嚴(yán)格約束。止戈為武，不戰(zhàn)而屈人之兵，是武術(shù)思想的最高境界。武術(shù)發(fā)展首先要從轉(zhuǎn)變思想觀念開始，提高社會(huì)和大眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知水平，讓人們更好地理解和欣賞這項(xiàng)寶貴的傳統(tǒng)技藝，以促進(jìn)武術(shù)的保護(hù)傳承和健康發(fā)展。近幾十年來，人們對(duì)武術(shù)的一些陳舊觀念認(rèn)識(shí)雖然有了很大的轉(zhuǎn)變，但一些根深蒂固的思想仍然存在一些人的意識(shí)之中。要真正將武術(shù)上升到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”的高度，上升到民族精神與文明載體的高度，上升到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，從而讓武術(shù)得到更好地保護(hù)傳承與發(fā)展。文化是武術(shù)的靈魂與根基，其內(nèi)涵貫穿于武術(shù)的起源、發(fā)展、技法體系及精神價(jià)值等各個(gè)層面，它是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，承載著哲學(xué)思想、社會(huì)倫理、民族精神等豐富文化信息，形成“以武載道”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。中國(guó)武術(shù)拳種與門派眾多，主流拳系有武當(dāng)、少林、峨眉、南拳、太極、六合、八極、形意、八卦、文圣拳、梅花拳、查拳、孫臏拳、華拳、戳腳、肘捶等等。各家各派都有自己的特色和擅長(zhǎng)之處，而且又相互借鑒，集諸家武藝之精華。無論內(nèi)家還是外家，每一門武術(shù)都流淌著華夏兒女的熱血與傲骨，訴說著老祖宗們的生活智慧與生存哲學(xué)。它們都以“止戈為武”為核心理念，以陰陽五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，追求“以靜制動(dòng)、以柔克剛，形神統(tǒng)一”的哲學(xué)境界。武術(shù)是中華文化與文明的重要載體，其發(fā)展脈絡(luò)與中華民族文明進(jìn)程緊密交織，經(jīng)歷了從生存技能到文化符號(hào)的深刻演變。

武術(shù)的傳承與發(fā)展離不開科學(xué)理論的指引。武術(shù)“五觀”思想，即：文化觀、教育觀、價(jià)值觀，倫理觀，技擊觀”，這是理解武術(shù)的深層內(nèi)涵與發(fā)展方向的重要框架，也為其他觀念提供了價(jià)值根基礎(chǔ)?！拔逵^”涵蓋了武術(shù)的多元化發(fā)展、歷史淵源、多種功能、廣泛參性和時(shí)代價(jià)值?！拔逵^”思想的有機(jī)統(tǒng)一，既可保持文化基因的穩(wěn)定性又可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新性。自上世紀(jì)八十年代全國(guó)武術(shù)挖掘整理以來，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有了很大的發(fā)展，使得一些瀕臨失傳的民間武術(shù)也得到了比較好的保護(hù)。特別是在近一二十年來，中國(guó)武術(shù)文化建設(shè)有了重大進(jìn)步，全國(guó)涌現(xiàn)出一大批德才兼?zhèn)溆胸?zé)任感、使命感的武術(shù)工作者和愛好者，為促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代武術(shù)發(fā)展面臨的核心挑戰(zhàn)之一是思想認(rèn)知的革新，需突破傳統(tǒng)思維定式以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。當(dāng)前武術(shù)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)技藝傳承向文化價(jià)值重構(gòu)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，這一過程涉及思想認(rèn)識(shí)、審美觀念、傳承模式的革新等諸多方面。武術(shù)的多重價(jià)值重構(gòu)與轉(zhuǎn)型既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，唯有以堅(jiān)定的民族文化自覺為引領(lǐng)，在固本培源、守正創(chuàng)新中融合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)從“技藝傳承”到“文化輸出”的跨越，讓武術(shù)成為連接中國(guó)與世界的文化紐帶。武術(shù)不僅是“國(guó)粹”，更是中華文明生生不息的見證。它是一座豐富的中華文化殿堂，其獨(dú)特性在于實(shí)踐性與精神性的高度統(tǒng)一。一招一式都承載著中華傳統(tǒng)文化的陰陽、內(nèi)外、剛?cè)?、方圓、天地、義理等哲學(xué)元素和基本理念，滲透著易、儒、釋、道、墨、兵、醫(yī)等多種文化思想意蘊(yùn)，具有多元文化價(jià)值體系；傳遞著對(duì)宇宙自然和社會(huì)的感悟、對(duì)道德信仰的堅(jiān)守，對(duì)士文化道義的追求，以及對(duì)生命科學(xué)的探索，讓習(xí)武者在身體實(shí)踐中感悟“止戈為武”的哲學(xué)，“俠義情懷”的倫理，以及“保家衛(wèi)國(guó)”的責(zé)任。這種“知行合一”的文化形態(tài)，使其成為連接歷史與當(dāng)下、個(gè)人與民族的精神紐帶。武術(shù)不僅體現(xiàn)在其知識(shí)體系的豐富性，更在于其在不同時(shí)代語境下的適應(yīng)性與創(chuàng)新性。從古代軍事技能到現(xiàn)代教育資源，從身體鍛煉到文化傳播，武術(shù)始終以“活態(tài)傳承”的方式詮釋著中華文明的包容性與生命力。在當(dāng)代，武術(shù)通過與文化、科技、教育、健康領(lǐng)域的跨界融合，正以全新形態(tài)滋養(yǎng)個(gè)體成長(zhǎng)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)文明互鑒，成為中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

武術(shù)文化內(nèi)涵是其區(qū)別于其他體育運(yùn)動(dòng)的根本特征，它植根于人民實(shí)踐，承載著哲學(xué)思想與民族精神，在當(dāng)代更成為文化傳承、全民健身與社會(huì)和諧的重要力量。武術(shù)文化博大精深，多元包容，涵蓋傳統(tǒng)文化的眾多領(lǐng)域。它是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，融入儒家、釋家、中醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引、兵學(xué)、養(yǎng)生等思想，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化和地域文化的孕育滋養(yǎng)下，從各個(gè)歷史時(shí)期的演變和沉淀下來的文化和物質(zhì)的綜合體。中國(guó)武術(shù)有系統(tǒng)的“道統(tǒng)”體系和理論內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展，形成了完整的武術(shù)思想文化框架。它是以“道”為核心，以“德”為靈魂，融合易、儒、釋、道、墨、兵、醫(yī)及儒釋道三教合一等主要文化內(nèi)涵，形成以“道、德、術(shù)、功、法”相統(tǒng)一為基礎(chǔ)理論體系的武學(xué)文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)推動(dòng)武術(shù)從“技藝”向“文化體系”轉(zhuǎn)型，需堅(jiān)持守正創(chuàng)新，全面發(fā)展，最終形成兼具民族根性與現(xiàn)代生命力的文化生態(tài)系統(tǒng)。在新時(shí)代，武術(shù)文化的傳承與發(fā)展仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)，包括社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)意愿和投入時(shí)間減少，以及影視作品中對(duì)武術(shù)的夸張演繹導(dǎo)致公眾認(rèn)知產(chǎn)生偏差，使文化傳承面臨一些艱難境地。因此，如何在現(xiàn)代社會(huì)中更好的傳承和發(fā)展武術(shù)文化，成為政府和社會(huì)亟待解決的重要問題。傳承與發(fā)展武術(shù)文化是新時(shí)代的社會(huì)責(zé)任。它不僅是身體的鍛煉，更是“修身養(yǎng)性、感悟真意”的精神修行，以及主張“止戈為武”“和而不同”“和諧共生”的理念。在全球化語境下，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，通過融合影視、數(shù)字媒體等創(chuàng)新表達(dá)，正成為連接?xùn)|方智慧與世界文明的橋梁，推動(dòng)中華文化走向更廣闊的國(guó)際舞臺(tái)。武術(shù)發(fā)展始終呼應(yīng)時(shí)代需求，從生存技藝，軍事技術(shù)，文化載體，到體育項(xiàng)目、文明載體的演變。其發(fā)展伴隨著中國(guó)歷史的變遷，受到不同朝代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。例如，唐代實(shí)行武舉制，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，而如元清時(shí)期，統(tǒng)治者為了防止民眾武力反抗，頒布禁武令，限制和阻礙了武術(shù)的發(fā)展。武術(shù)受惠于民間活力（如民俗、結(jié)社、宗教）、激發(fā)于農(nóng)民起義與戰(zhàn)爭(zhēng)，并在近代中西文化碰撞中完成從“殺伐之術(shù)”到“文化符號(hào)”的嬗變。當(dāng)前挑戰(zhàn)在于平衡競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn)化與傳統(tǒng)多樣性關(guān)系，構(gòu)建既能保障競(jìng)技活力、又能守護(hù)文化根脈的生態(tài)體系。這一平衡不僅關(guān)乎競(jìng)技活動(dòng)本身，更是文化傳承與時(shí)代創(chuàng)新協(xié)同共進(jìn)的縮影。中華民族有多元璀璨的文明，民間文化作為其中最鮮活的組成部分發(fā)揮了重要作用，特別是遍布全國(guó)民間沃土的傳統(tǒng)武術(shù)具有重要的代表性。武術(shù)的精華多保留于民間，其多樣性、實(shí)踐性和地域特色，是文化傳承的核心。加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理和研究工作，夯實(shí)民間傳承根基，激活文化源頭，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的活態(tài)傳承。武術(shù)文化建設(shè)是推動(dòng)全民健身、提升文化自信、促進(jìn)國(guó)際文化交流的重要途徑。其本質(zhì)是通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足人民群眾對(duì)身心健康、精神富足的需求，同時(shí)為民族復(fù)興提供精神動(dòng)力。

人民群眾是武術(shù)文化的創(chuàng)造者和傳承者。武術(shù)的人民性與人民文化觀思想的提出與闡述，是對(duì)中國(guó)武術(shù)文化建設(shè)與實(shí)踐的重大思想變革，體現(xiàn)了武術(shù)“源于人民、屬于人民、服務(wù)人民”的文化屬性。這是武術(shù)服務(wù)全民健身運(yùn)動(dòng)的思想理論基礎(chǔ)，可以構(gòu)建“以人民為中心”的武術(shù)發(fā)展生態(tài)。樹立“武術(shù)人民文化觀”，需持續(xù)推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓這一文化瑰寶在新時(shí)代煥發(fā)新活力。堅(jiān)持以“人民為中心”為核心導(dǎo)向，深刻揭示武術(shù)與人民群眾的本質(zhì)聯(lián)系，可以讓武術(shù)從民間沃土走向全民共享，從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的文化軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)健體魄、涵養(yǎng)精神、振興民族”的多重價(jià)值。武術(shù)的傳播與弘揚(yáng)，能夠增強(qiáng)全世界中華兒女的民族和文化歸屬感、認(rèn)同感，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。新時(shí)代武術(shù)需在守正創(chuàng)新中平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既要扎根傳統(tǒng)文化基因，又要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革。通過多方面創(chuàng)新發(fā)展，將武術(shù)轉(zhuǎn)化為兼具文化魅力、教育價(jià)值、健康效益及國(guó)際影響力的綜合性體系。

2025年9月20日

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，當(dāng)代武術(shù)名家。中國(guó)民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專家，中國(guó)武術(shù)大文化體系的建立者，中國(guó)精武文化研究專家，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)理論著作，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。研究涉及傳統(tǒng)文化諸多領(lǐng)域，對(duì)中華民族思想文化建設(shè)有重大理論建樹。