今夜月明人盡望 : 對(duì)中華文化的溫情與敬意

文︱關(guān)品方

筆者認(rèn)識(shí)不少港中大的學(xué)長(zhǎng)，尤其是新亞書院，前院長(zhǎng)朱教授更是筆者南海九江的同鄉(xiāng)。和他們多年來(lái)的交往出游，獲益良多。國(guó)學(xué)大師錢穆創(chuàng)辦新亞書院，高山仰止、景行行之；激勵(lì)我們的家國(guó)情懷，對(duì)祖國(guó)五千多年的文明和歷史常存溫情與敬意。桂魄初生露未干，清輝共沐玉簾寒。今宵若問團(tuán)圓意，月在梧桐第幾盤？這意境，恐怕中華文化才獨(dú)有。

錢穆（1895至1990，享年95歲），字賓四，籍貫江蘇無(wú)錫，祖籍浙江臨安，是吳越國(guó)太祖武肅王錢镠之后；同鄉(xiāng)錢鍾書、侄兒錢偉長(zhǎng)。他在臺(tái)北逝世，遵囑于1992年歸葬蘇州太湖之濱。一代國(guó)學(xué)宗師，宜乎重回故土。“賓四”應(yīng)是以禮相待四方來(lái)客的意思。

錢穆是中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、與呂思勉、陳垣和陳寅恪并稱“史學(xué)四大家”。他研究中國(guó)古代史學(xué)、文學(xué)、思想史、學(xué)術(shù)史、政治學(xué)、地理學(xué)和宗教學(xué)；提出“人文演進(jìn)”“文化生命”“協(xié)調(diào)動(dòng)進(jìn)”三大范疇，構(gòu)建獨(dú)特的歷史文化觀。

錢氏一族基因強(qiáng)大，錢穆也不例外。他9歲入私塾，13歲入常州府中學(xué)堂，后因戰(zhàn)亂輟學(xué)，靠自學(xué)成才。他曾執(zhí)教燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大；1949年到香港創(chuàng)辦新亞書院。代表著作有《先秦諸子系年》，《國(guó)史大綱》，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等。

新亞書院校歌的歌詞是錢穆所作。手空空，無(wú)一物，路遙遙，無(wú)止境。亂離中，流浪里，餓我體膚勞我精。艱險(xiǎn)我奮進(jìn)，困乏我多情。千斤擔(dān)子兩肩挑，趁青春，結(jié)隊(duì)向前行。珍重珍重，這是我新亞精神。

1930年，錢穆35歲，以《劉向歆父子年譜》（反駁康有為的論點(diǎn)）成名，獲顧頡剛推薦他到燕京大學(xué)任教，從此開展學(xué)術(shù)之路，窮一生之心力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育。他1967年（72歲）移居臺(tái)灣，晚年專注講學(xué)著述，目力衰退仍口述《晚學(xué)盲言》。

錢穆認(rèn)為中國(guó)文化具有獨(dú)特的生命力，反對(duì)全盤西化，倡導(dǎo)通識(shí)教育，注重培養(yǎng)人文精神；被譽(yù)為一代國(guó)學(xué)宗師和“中國(guó)最后一位士大夫”。

錢穆學(xué)術(shù)思想的核心之一，是對(duì)歷史文化的溫情與敬意，這是中國(guó)人身份認(rèn)同的關(guān)鍵。這一理念不僅貫穿他的著作，更成為國(guó)人對(duì)待自身傳統(tǒng)的態(tài)度倡導(dǎo)。

溫情與敬意的核心內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為，那是我們對(duì)國(guó)家民族歷史認(rèn)知的根基，不是騎在墻上指指點(diǎn)點(diǎn)，更不是以錯(cuò)誤立場(chǎng)站在門外高談闊論。錢穆在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，國(guó)民需對(duì)本國(guó)歷史有基本了解，這種認(rèn)知需伴隨溫情與敬意，而非冷漠或“批判”。他反對(duì)歷史虛無(wú)主義，認(rèn)為否定歷史價(jià)值或盲目認(rèn)為“今勝于古”是淺薄的進(jìn)化觀，是導(dǎo)致文化自卑、自絕于國(guó)家民族的錯(cuò)誤思維。

對(duì)自己國(guó)家和民族的溫情與敬意，是文化自信的源泉。通過理解歷史發(fā)展的連續(xù)性，才能夠激發(fā)民族文化的內(nèi)生動(dòng)力，避免變相地被他國(guó)文化征服而不自知，甚至竊以為喜。

當(dāng)世的全球大變局，從根本上來(lái)說，是東西文化的沖突和兩種制度的比并。中華文明強(qiáng)調(diào)和而不同，何必你死我活？西方文明相信零和博弈，定要分出勝負(fù)。這是無(wú)可奈何，但因此而造成水火不容，劍拔弩張。對(duì)方老是喊打喊殺，不得不起而抗?fàn)帯Ｖ腥A文化傳承的緊迫性，是因?yàn)樵谌蚧c西學(xué)東漸、科技進(jìn)步和軍備競(jìng)賽的背景下，中華民族一定要以自身文化力量克服危機(jī)，而非懷疑甚至否定自身的優(yōu)良傳統(tǒng)。

錢穆主張復(fù)興傳統(tǒng)道德（忠孝節(jié)義），同時(shí)吸收現(xiàn)代科學(xué)，以形成“中西調(diào)和”的路徑。他創(chuàng)辦新亞書院時(shí)，以“上溯孔孟，旁采歐美”為宗旨，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)對(duì)中華文化的珍視而非功利性地、表面化地學(xué)習(xí)西方文化。中國(guó)的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)是兼容并包。他的《國(guó)史大綱》文風(fēng)溫柔敦厚，以溫情和敬畏的筆觸梳理中國(guó)歷史，避免教條化的、編年史式的敘事。他在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中，提出文化演進(jìn)需要兼顧傳統(tǒng)活力與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他以“路徑須寬”告誡后學(xué)要包容多元，避免狹隘、偏頗、浮躁、極端。在家盡孝，為國(guó)盡忠。如果沒有國(guó)家民族的立場(chǎng)，如果沒有對(duì)家的溫情和對(duì)國(guó)的敬意，不忠不孝就是叛逆。如果不承認(rèn)自己的家族傳承，不承認(rèn)自己是中華民族炎黃子孫，那就是非我族類，沒有什么可說的。錢穆如果仍在世，對(duì)今天“臺(tái)獨(dú)”分子的忤逆行為一定直斥其非、嚴(yán)詞譴責(zé)。

錢穆的溫情和敬意，放之古今而皆準(zhǔn)。建立文化自信需要客觀和理性，并非單純復(fù)古，要與時(shí)俱進(jìn)，擇優(yōu)繼承。今天的中國(guó)，正在興起廣泛的國(guó)學(xué)熱潮和讀書風(fēng)氣，以筆者個(gè)人參予其中的體會(huì)，是集思廣益，參照研究西方文化的本質(zhì)、深入理解中華文化的內(nèi)核。

在全球化過程中，傳承中華文化的方法應(yīng)該是守護(hù)中華文化的主體性，同時(shí)借鑒西方。筆者理解錢穆的思想，是在中西文明互鑒的過程中“不要折損自身原有的生機(jī)。”壯哉斯言。錢穆的“溫情與敬意”，既是學(xué)術(shù)態(tài)度的主軸，更是文化使命的召喚。在這個(gè)快速變遷的新時(shí)代，他的理念時(shí)刻提醒后學(xué) : 唯有珍視歷史，方能開創(chuàng)未來(lái)。

錢穆的“天人合一”論在中國(guó)哲學(xué)史獨(dú)具特色。它不是形而上的宇宙觀，更不單純是道德修養(yǎng)的目標(biāo)，不是“天道”與“人性”的靜態(tài)統(tǒng)一，而是中國(guó)文化演進(jìn)的動(dòng)態(tài)結(jié)果；并非固化的教條、口號(hào)式概念。

“天人合一”應(yīng)包括綠色、和諧、共生、美好、愉悅、可持續(xù)發(fā)展，是人類命運(yùn)共同體的攜手共進(jìn)，更是人類與自然物類命運(yùn)共同體的宇宙觀；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞，倡議和平與發(fā)展。

錢穆提出“天人合一”，是民族生存智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)宇宙萬(wàn)類、星辰大海、天地江山的溫情和敬畏。他在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》中指出，這一思想幫助中國(guó)人在歷史變遷中保持文化韌性，從保衛(wèi)中華民族，到保衛(wèi)中華民族賴以生存的地球，由此而引申出全球“和平、文明、發(fā)展、治理”四大倡議。

中華文化的本位精粹是 “人文化成”和“天人合一”，需要通過社會(huì)倫理的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。家庭倫理的根本是孝道，是天理在人間的最直接體現(xiàn)。中華民族的四海歸心，中國(guó)人民的相敬如賓，華人家庭的齊整團(tuán)圓，在中秋佳節(jié)最能夠充分體現(xiàn)。

全球治理的根本是道德，是兼善天下，是奉行攜手共進(jìn)、共同繁榮、和平發(fā)展，而不是窮兵黷武。特朗改美國(guó)聯(lián)邦政府的“國(guó)防部”為“戰(zhàn)爭(zhēng)部”，是一葉知秋，要提高警覺。

錢穆批判西方的二元對(duì)立，以進(jìn)化論“適者生存、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗”的概念絕對(duì)化，更以“天命認(rèn)定”“上帝選民”為借口，從迷信科技到迷信“拳頭”；這種對(duì)立對(duì)抗、我勝你敗、你死我活的斗爭(zhēng)思維，必定導(dǎo)致資源搶奪、生態(tài)破壞、信仰危機(jī)和生靈涂炭。

筆者認(rèn)為，錢穆倡導(dǎo)的“天人合一”才是人類前途正向發(fā)展的正確路徑。只有堅(jiān)持這理念，才能夠引導(dǎo)全球化的新時(shí)代在國(guó)際間進(jìn)行文明對(duì)話。他在《國(guó)史新論》中強(qiáng)調(diào) : “中國(guó)文化精神可補(bǔ)現(xiàn)代科技之偏”。這又是壯哉斯言。天道與人性合一， 個(gè)人的修身養(yǎng)性，社會(huì)倫理與治理制度的構(gòu)建，通過協(xié)商和溝通的有效機(jī)制，才是解決沖突的最佳方案 。這就是中國(guó)方案的精髓所在。錢穆的“天人合一”論，將哲學(xué)命題昇華為歷史文化命題，賦予解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐意義。他的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)當(dāng)代人類面臨的困境作出了創(chuàng)造性的回應(yīng)。今天，西方文化已過度被資本的逐利主義影響，無(wú)休止地追求對(duì)物質(zhì)、貨幣和資源的擁有，是萬(wàn)惡之源。歐洲和中東的戰(zhàn)火正在蔓延中，有可能失控，甚至波及南美和東亞，為了守護(hù)好家園，一定要提高警惕。