專訪｜知詩七林：不期而遇，才是旅行的意義

早晨八點多，高原的太陽終于灑進(jìn)橫斷山脈的河谷。

這是滇藏線上車程最漫長的一天。松贊的車隊凌晨4點出發(fā)，擦著黑夜與星光，從如美駛向來古。318國道正在修路，放行時間被切割成幾個區(qū)間，錯過就要再等4個小時。有時急趕，有時空等，讓原本就稍顯單調(diào)的這段路被拉扯得愈加漫長。

當(dāng)光終于降臨，車隊停了下來，想在附近的村子里找個能曬到陽光的地方伸展筋骨、席地就餐。在村廣場轉(zhuǎn)了一圈，太陽又被云遮住，直至繼續(xù)前行偶遇一座鮮有人知的寺廟——田妥寺。那時正值薩嘎達(dá)瓦月，門簾之后的僧人正在做勝樂金剛壇城，香氣與誦經(jīng)聲涌出，古壁畫在昏暗中閃爍，一種穿越的眩暈感瞬時襲來。走出門時，朝陽恰好重新落在臺階上，于是就地享用早餐。經(jīng)歷了黎明前漫長的等待，一天，才剛剛開始。

寺院墻壁上的藏文與僧人

這是松贊25周年紀(jì)念之作“朝圣之路”的一次內(nèi)測踩線。作為松贊高端精神屬性系列“隱秘之門”的旗艦產(chǎn)品，它是一條為旅人而設(shè)的朝圣路：從香格里拉出發(fā)，歷時15天，穿越橫斷山脈與三江并流，攀越七座五千米雪山埡口與無數(shù)高山峽谷，走過茶馬古道的遺痕和修行者的苦旅，最終抵達(dá)拉薩，串聯(lián)起松贊在這片土地上25年的耕耘與兩代人的接力探索——一條由自然、信仰與時間共同鋪就的史詩路。

西藏有句關(guān)于朝圣的諺語：“匆匆忙忙到不了拉薩”，緩緩行走方能抵達(dá)目標(biāo)。松贊“隱秘之門”系列產(chǎn)品的發(fā)起人知詩七林告訴我們，從云南抵達(dá)拉薩的那一天，是整個旅程中讓所有人印象最深刻的峰值體驗。而要理解那一天的意義，也許要從更根本的問題開始：朝圣，究竟是什么？

作為藏族人，知詩七林在真正踏上朝圣之路前，對它的理解與大多數(shù)人無異——那是一場帶著信仰的出發(fā)，去往某個被賦予神性的地方，追尋能量，也完成心愿。真正走過之后他才發(fā)現(xiàn)，那些臆想的意義并不重要，重要的是人在過程中，內(nèi)心與精神狀態(tài)發(fā)生了微妙而深遠(yuǎn)的變化。

松贊隱秘之門系列產(chǎn)品發(fā)起者知詩七林先生（下圖左一）

第一次朝圣歸來，他察覺到自己讀書更精進(jìn)了一些，以前讀不進(jìn)去的書，如今能一口氣讀完；思維更清晰，工作與生活都更有力量、更扎實。第二次、第三次，變化依然如此。“那時候我才明白，這就是朝圣的后勁。這種能量會不斷啟發(fā)你，去重新看待這個物質(zhì)世界，它意味著開啟生命新的維度，或者說更高、更深的維度。”

他印象最深的一次，在開啟“朝圣之路”前，他出差前往尼泊爾EBC線路選址。那天，他抵達(dá)珠峰南坡登山大本營附近，海拔四千二百米的雪山腳下，一處平臺正對著珠穆朗瑪峰。天黑得很早，極低的霧氣一層層落下，山體的輪廓在夜色中若隱若現(xiàn)，直至被徹底吞沒。“我一個人坐在那間破舊的小旅館里，興奮得幾乎睡不著。想著身邊就是世界最高峰，仿佛自己也站在了世界之巔。”那一夜，他的腦海中閃過許多從未出現(xiàn)的問題，關(guān)于生命的意義，也關(guān)于此刻的覺察——細(xì)微到無從言表，卻讓人知道自己不再是原來的自己。

尼泊爾EBC線路徒步的沿途風(fēng)光

這讓知詩七林開始重新思考時間。為什么朝圣需要時間——至少，需要十五天？“最初把這條線路定為兩周時，團(tuán)隊其實有些猶豫，覺得客人未必能抽出這么久。”但在他看來，朝圣是一個需要被時間浸潤的過程，它要求身體和心靈逐漸對齊，也要求人在途中慢下來，讓時間成為意義的一部分。“如果用幾十年甚至上百年的生命尺度去衡量，這兩周其實很短。比起它能帶給人的力量，這段時間幾乎微不足道。”

依循藏地文化的智慧，這段旅程被劃分為準(zhǔn)備、行走與回向三個階段。準(zhǔn)備，不僅是適應(yīng)高原環(huán)境，更是一場從外來旅行者到真正朝圣者的身份轉(zhuǎn)化；行走，是與世界同行，忘掉所有目標(biāo)，享受每一個當(dāng)下；回向，則是將旅途中積累的感悟與善意，重新流向他人與世界。

在藏族傳統(tǒng)文化中，“回向”是一種修持，人將所修所悟不為己私，而愿一切眾生同得利益。在他看來，這是朝圣最動人的地方：消弭人與人之間的隔閡、不同文化之間的藩籬，真正成為這片土地精神的一部分，更重要的是，在短短兩周后，帶走能夠影響一生的經(jīng)歷。

田妥寺的僧人在專注地制作沙壇城

在奢華旅行的語境中，舒適與挑戰(zhàn)似乎天然對立。多數(shù)旅游服務(wù)都在追求將不確定化為確定的“周到”自證。可當(dāng)一切完美無瑕，旅行的意義也隨之褪色。尤其是帶有修行意味的朝圣，若無艱辛與未知，精神的探索也將無從發(fā)生。

知詩七林認(rèn)為，這正是當(dāng)下行業(yè)最容易忽視的一點：“我們其實要不斷給旅人挑戰(zhàn)感。”因此，松贊在這次內(nèi)測中首次采用“共創(chuàng)”方式，邀請客人一同進(jìn)入不確定的旅程。“我始終相信，最高級的審美，是幫助人看見真實的那一面，哪怕它有瑕疵或殘缺。假如強行為維納斯接上斷臂，反而會毀掉她的美。”

前往田妥寺（上圖），以及波密周邊徒步的沿途風(fēng)景（下圖）

“就像我們不能要求大自然隨時展現(xiàn)它的美，只能期望當(dāng)它展現(xiàn)時，我們恰好在場。太陽不出現(xiàn)或者318堵車，都是人生中一定會出現(xiàn)的遺憾——唯有接納不完美，旅行才真正開始。”在藏地語境中，接納更是一種超脫“我執(zhí)”的智慧。“當(dāng)你卸下執(zhí)念，真正愉悅的事情便會發(fā)生。”

就像那漫長一天的另一個四小時，他們因封路在邦達(dá)村停下。邦達(dá)曾是318線上的修車站，嘈雜而無人久留。他們走進(jìn)一處村落，意外發(fā)現(xiàn)兩座雕花彩繪的古宅與鮮為人知的邦達(dá)寺。寺中珍藏多件國家級文物，卻被鎖在密室，幾次請求僧人始終被婉拒。他們沒有堅持，轉(zhuǎn)而在殿中打坐，這是松贊每到能量場慣有的修習(xí)。一位僧人在身后佇立，靜觀了二十分鐘，豎起了大拇指。隨后，他親自帶領(lǐng)他們走遍寺中殿堂，打開那些原本緊鎖的門。

去往來古途中的邦達(dá)寺，僧人手中拿著象征啟程前往圣地的鑰匙

此后的路上，意外的饋贈接踵而至。古宅里的《蒙人馭虎圖》壁畫、山谷牧場風(fēng)中疾馳的藏原羚群、318國道旁觸手可及的巨大彩虹......那些被延誤的時光，反而成為旅程最豐盈的部分，也讓共創(chuàng)的線路生長出新的風(fēng)景。這一路上，他們抵達(dá)的許多地方幾乎從未被游客踏足——正是在這樣的不期而至中，“朝圣之路”的八成體驗被發(fā)現(xiàn)。

夜晚九點，車隊終于抵達(dá)來古。在此之前，他們拜訪了一位常年閉關(guān)的瑜伽士。瑜伽士誦經(jīng)、灑凈水，為眾人加持。“那一刻整個人像被電擊一樣，從頭到腳都在發(fā)麻。”知詩七林回憶道，仿佛所有等待、遺憾與巧合都在那一瞬間匯成前往人生新維度的入口。

“朝圣之路”項目團(tuán)隊在來古周邊的雅隆冰川

“那一天，我感覺賺回來二十多個小時，像體驗了兩三天的人生。”這便是“朝圣之路”所要回向的——在陪伴中共同經(jīng)歷風(fēng)雨，也在陪伴中抵達(dá)彩虹，當(dāng)你如此行，朝圣便在旅途中自然發(fā)生。

在芒康的邁巴牧場，他們遇見了一個意料的變化。昔日的黑牦牛氈帳篷幾乎全部消失，取而代之的，是藍(lán)色的活動板房。

“我第一反應(yīng)是，天啊，太丑了。”當(dāng)?shù)貑T工告訴他，牧場深處還保留著一頂松贊的黑牦牛氈帳篷，可以提供原生態(tài)體驗。知詩七林走進(jìn)去看了看，出來后搖頭：“我們還是去牧民家吃飯吧。”

俯瞰芒康的邁巴牧場

員工不解，他解釋道：“藍(lán)色板房是活著的。我們的帳篷是漂亮，但它不是真的——它曾經(jīng)是真的，但今天牧民的生活早已不同。那天我心里也有些復(fù)雜，但我憑什么去‘責(zé)怪’制造業(yè)的進(jìn)步讓百姓能以更低的成本住得更好呢？社會在變，我們要學(xué)會欣賞藏地在發(fā)展中的真實樣貌。”

知詩七林想起日本國寶級攝影師上田義彥在來訪時拍過一張照片：牧民用黑色PVC電纜管截去兩頭、封住底，制成酥油茶桶。旁人不解他為何拍這個，上田義彥只答：“因為有人的痕跡，有生命的痕跡。”那一刻，他幡然醒悟，當(dāng)今老百姓真實的生活狀態(tài)，才是真正的審美。而那些在柜子里精雕細(xì)琢的木制酥油茶桶，實際上沒有一天有一個人用它倒過茶。

上田義彥在來古的休登寺、拉薩的貢嘎曲德寺和乃朗寺進(jìn)行攝影作品的拍攝

“黑牦牛氈帳篷并不是文化的核心。它是一種符號。今天我們藏族人都住在鋼筋水泥的房子里，年輕一代也回不到帳篷里。我們不能去表演，因為那頂帳篷里早已沒有牧民。”他所理解的核心，是人的精神——是他們?yōu)槭裁丛敢庖淮忠淮钤谶@片牧場上，而不愿離去。“如果一個民族失去了自己的核心文化，不論誰來，終會將它覆蓋。”

因此，松贊的使命從來不是守舊，而是讓在地文化煥發(fā)自信。“我們要帶客人去看最真實的，但依然很美的東西。”當(dāng)旅人由衷地贊嘆，當(dāng)?shù)厝藭挥|動。他們會意識到，原來自己每天所生活的地方，本身就值得被珍視。那是一種溫柔而持續(xù)的文化回路，從凝視轉(zhuǎn)為理解，從被看見轉(zhuǎn)為自我認(rèn)同。

拉薩周邊的敏珠林寺里，當(dāng)?shù)厝苏邳c酥油燈

這種理念，也在松贊的日常里生長。1600多名員工中，九成來自本地26個民族，他們大多在雪山腳下長大，如今成為這片土地的講述者與守護(hù)人。

當(dāng)一位康巴漢子講起童年的牧場故事，當(dāng)一位納西族姑娘分享她沐浴過的山風(fēng)與歌聲，文化的傳承便在這些瞬間自然發(fā)生。朝圣，不僅是外來者向這片土地學(xué)習(xí)，也讓土地上的人們重新照見自身的光。

作為本地文化講述者與守護(hù)人的松贊員工

文化之所以動人，并非因為它古老，而是因為它仍在呼吸。由滇入藏的兩千多公里，沒有被設(shè)計好的完美，唯有真實的相遇與同行。正如《大道之歌》所頌：“不凝望其他地方，僅注視你能到達(dá)并經(jīng)歷之處；不遐想其他時間，?論多么遙遠(yuǎn)，僅思索你能到達(dá)并經(jīng)歷之時；不張望其他途徑，僅追尋那為你延伸、為你等候之路；了解宇宙如同道路，許多道路，替旅行之靈魂所鋪的道路。”

朋友啊，請別遙望終點閃耀的金頂，而在雪山與峽谷的壯闊之間，在人文與信仰的深處，于每一個被風(fēng)吹動的當(dāng)下，照見自己——那便是朝圣的意義。

策劃 / 悅游編輯部

監(jiān)制 / Shawn Ong

編輯 / Oliver

助理編輯 / Gloria

采訪 / 至尊蓋

撰文 / 至尊蓋

圖片來源 / 松贊旅行

版式設(shè)計 / CNT ARTROOM