心理學(xué)新書(shū)強(qiáng)推！張沛超《東方語(yǔ)境下的心理治療》

記得多年前在一場(chǎng)精神分析大會(huì)上，與會(huì)者向臺(tái)上的國(guó)外老師進(jìn)行提問(wèn)，詢問(wèn)“現(xiàn)有的精神分析是否能夠解釋所有其他不同文化里的各種現(xiàn)象”，老師謙和地回應(yīng)：“現(xiàn)有的精神分析對(duì)理解不同文化下的各種問(wèn)題可能會(huì)有所幫助，但要真正的理解那些問(wèn)題，我們不能脫離那個(gè)文化的語(yǔ)境，架空了所處文化的精神分析將缺乏持久的生命。”

這個(gè)回應(yīng)讓我印象深刻，記憶猶新。

許多人，包括我自己，在臨床工作或是自我探索中都會(huì)求助于西方的心理學(xué)理論。我們學(xué)習(xí)客體關(guān)系，自體理論，我們理解投射性認(rèn)同，深入探討原生家庭的影響。

這些來(lái)自西方的思想工具無(wú)疑是強(qiáng)大而精深的，它們像一盞盞燈，照亮了我們內(nèi)在世界的許多幽暗角落。

然而，當(dāng)年那位老師的回答仍然縈繞心頭，它讓我時(shí)不時(shí)就會(huì)想到：在現(xiàn)有的學(xué)習(xí)和治療方式下，帶有中式特色的那些問(wèn)題—例如面子文化、孝道、中式家庭的邊界問(wèn)題等，是否能夠有更貼合的理解方式？我們自身的文化，又如何可以和精神分析的視角產(chǎn)生連接，誕生出一些更具創(chuàng)造力和歸屬感的探索視角？

但是這些追問(wèn)要想獲得回應(yīng)并不容易。因?yàn)橐雽ふ疫@些問(wèn)題的答案，回答問(wèn)題的人本身必須非常熟悉我們自己腳下的土地，對(duì)我們身處的文化背景要有敏銳且?guī)в芯嚯x的觀察，而不能“只緣身在此山中”。

我們太容易對(duì)自己的文化背景當(dāng)做理所當(dāng)然，就像我們?cè)诳諝庵凶匀坏暮粑筒⒉惶珪?huì)常常想起空氣的復(fù)雜成分和其特殊性。

而當(dāng)我讀到張沛超博士的這本《東方語(yǔ)境下的心理治療》，那些長(zhǎng)久以來(lái)的思索和困惑，如同找到了一個(gè)可以安放的“容器”。過(guò)去，缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化研究經(jīng)歷的從業(yè)者們，常常很容易忽視了自身所處的文化土壤——無(wú)形但無(wú)處不在的“東方語(yǔ)境”，而張沛超博士的深厚學(xué)養(yǎng)和不羈個(gè)性，能夠讓他能夠舉重若輕的捕捉其中的關(guān)鍵表達(dá)，打破某些僵化的思維定式，將之與精神分析的理解巧妙的編織起來(lái)。

比如，我們談?wù)摗瓣P(guān)系”。在精神分析中，我們有“客體關(guān)系”（object relations）的概念，但中國(guó)人所說(shuō)的“關(guān)系”，遠(yuǎn)比這更復(fù)雜，更曖昧。正如書(shū)中所言：“ 中國(guó)人對(duì)關(guān)系的理解有自己非常曖昧，非常獨(dú)到，非常難以被其他文化所知的部分，關(guān)系無(wú)處不在，一眼難盡。 ”它是一種彌漫在生活點(diǎn)滴之中的、關(guān)乎人情、緣分、倫理與界限的獨(dú)特體驗(yàn)。若全然用西方的視角來(lái)“分析”它，便可能錯(cuò)失其關(guān)鍵且微妙的部分。

書(shū)中有個(gè)非常有趣的例子。有學(xué)員問(wèn)他怎么看中國(guó)人的人情世故、禮尚往來(lái)等各種復(fù)雜關(guān)系，他的回答十分有意思。他說(shuō)：“吐槽這些是最解氣也最符合80、90后民意的，但是臨床中可以發(fā)現(xiàn)，祖先沒(méi)那么容易忘記你，所以你也沒(méi)那么容易就忘掉祖先。共同的祖先就形成了親戚關(guān)系，各種復(fù)雜關(guān)系，這樣的安排里其實(shí)有很多深意，我們一時(shí)半會(huì)參不透這些深意，但是不要簡(jiǎn)單的以為你可以輕易地切斷它們……我與一些外國(guó)人交往后會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們甚至可能羨慕中國(guó)人這種黏糊糊、亂糟糟的關(guān)系，我們有他們?nèi)钡臇|西，他們有我們?nèi)钡臇|西。”

這段話里，既指出了文化血脈的影響之深遠(yuǎn)，同時(shí)也為很多不符合所謂主流民意的人靜悄悄的“松了綁”，如果你發(fā)現(xiàn)自己是雖吐槽但仍喜歡大家庭氛圍的，你在他的回應(yīng)里會(huì)得到一種深深的允許，這是一種基于古老文化的允許，對(duì)舒緩焦慮有著超乎尋常的鎮(zhèn)靜之力。不僅如此，他邀請(qǐng)我們對(duì)深意保持一種思考的態(tài)度，這正是在幫助大家建立一種對(duì)未知事物的涵容能力。而不是遇到不理解的就直接將其排泄掉，失去了對(duì)生活復(fù)雜和豐富性的探索。

實(shí)際上，當(dāng)你縱覽本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是作者思考與表達(dá)上的一個(gè)很深的特點(diǎn)，當(dāng)他試圖理解一些事情時(shí)，他始終都會(huì)有非常辯證和哲學(xué)的視角，他會(huì)在一個(gè)事物的兩面來(lái)回穿梭，不斷切換位置，解構(gòu)其內(nèi)涵，這種視角讓讀者在理解某個(gè)現(xiàn)象時(shí)，內(nèi)心體驗(yàn)會(huì)發(fā)生巨大的擴(kuò)展，像是從看一幅靜態(tài)照片轉(zhuǎn)變?yōu)榭?K高清的全景虛擬現(xiàn)實(shí)一般，細(xì)膩開(kāi)闊且震撼。而且辯證的視角也在增加讀者的心智化能力，既：我既可以是我自己，我也可以是對(duì)方，我還可以是我的癥狀，是我所對(duì)抗的對(duì)象。同時(shí)，他一直會(huì)穩(wěn)穩(wěn)扎根于我們的語(yǔ)境之中進(jìn)行表達(dá)，這種熟悉的語(yǔ)境會(huì)讓這新展開(kāi)的體驗(yàn)里，飄蕩著熟悉親切的“故鄉(xiāng)感”。

我們學(xué)習(xí)西方的理論，是為了更好地理解“人”。但如果我們對(duì)自己文化中關(guān)于“人”的深刻洞見(jiàn)一無(wú)所知，甚至誤以為那片土地是貧瘠的，那么我們的理解就注定是片面的。我們需要一座橋梁，將精神分析的深度，與東方智慧的廣度連接起來(lái)。

張沛超博士的這本《東方語(yǔ)境下的心理治療》，就是這樣一座優(yōu)美結(jié)實(shí)的橋梁。

他的學(xué)養(yǎng)深厚，不僅精通弗洛伊德、克萊因、比昂等精神分析大師的理論，能對(duì)他們的概念進(jìn)行不同維度的對(duì)比分析，更對(duì)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》、宋明心學(xué)等東方傳統(tǒng)文化有著透徹的理解。在這本書(shū)里，他并非簡(jiǎn)單地將東西方概念進(jìn)行比附，而是真正地將兩者融會(huì)貫通，用一種我們寫(xiě)在文化基因中的語(yǔ)言，重新闡述了那些關(guān)于人性與存在的終極議題。

翻開(kāi)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人驚艷的亮點(diǎn)：

1. 獨(dú)創(chuàng)性的概念，讓理解“活”起來(lái)。

書(shū)中提出了一個(gè)核心概念——“超體”，即“一切可能性的集合”。這個(gè)概念具備著巨大的包容性，它告訴我們，那些錯(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)、未曾實(shí)現(xiàn)的人生、甚至一個(gè)一閃而過(guò)的念頭，都沒(méi)有真正消失，它們都構(gòu)成了我們更廣闊的生命整體。當(dāng)我們?yōu)椤笆ァ倍纯鄷r(shí)，“超體”的視角讓我們看到，那個(gè)失去的客體（無(wú)論是人還是機(jī)會(huì)）“只是回到了超體中暫時(shí)不可見(jiàn)的部分里了”，就像一個(gè)滾到沙發(fā)下的球，它依然存在。他還用超體來(lái)解讀存在，即使這個(gè)世界上沒(méi)有人能記得我們，我們的自傳體記憶消失了，記得我們的一切生命都消失了，但是這個(gè)宇宙對(duì)我們所產(chǎn)生的一切都有著可持續(xù)的反應(yīng)，而這雖不在我們常規(guī)理解的記憶范疇，但卻存在于我們的超體之內(nèi)。這種理解本身，就是一種深刻的療愈，它在相當(dāng)大的程度上能夠緩解我們的存在焦慮，并幫助我們意識(shí)到自身存在的廣闊。

2. 為“病”，找回一顆“心”。

我們常常將“病”或“癥狀”視為需要被消滅的敵人。但本書(shū)提供了一個(gè)富有慈悲和智慧的視角。作者在“論看病”一講中提出“病我不二”（病與我不是兩個(gè)東西）的理念。癥狀不是外來(lái)的異物，而是“超體”之上一個(gè)“翹起”的部分，它在用一種獨(dú)特的方式提醒我們，內(nèi)在有某些沖突需要被看見(jiàn)，有某些力量正在尋求整合。它不是來(lái)摧毀我們的，而是來(lái)引導(dǎo)我們走向更完整的自己。正如武志紅老師在推薦序中所說(shuō)，這本書(shū)在“為癥狀立心”，讓那些看似扭曲的癥狀，也像是回了家。

3. 用東方的語(yǔ)言，解碼心理的現(xiàn)實(shí)。

你是否曾揣摩過(guò)魯迅先生那句“窗外有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵也是棗樹(shù)”？作者以此為引，精妙地闡述了“物理事實(shí)”與“心理現(xiàn)實(shí)”的差異。書(shū)中充滿了這樣充滿東方韻味的表達(dá)，他將精神分析的“格物”（case formulation）與王陽(yáng)明的“格物致知”相連接，用“莊周夢(mèng)蝶”來(lái)探討體驗(yàn)的真實(shí)性，用“熱鍋上的螞蟻”來(lái)比喻咨詢中的焦灼與相遇。這些論述讓我們?cè)谑煜さ奈幕庀笾校敛毁M(fèi)力地領(lǐng)會(huì)精神分析的深意。

在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我相信你會(huì)通過(guò)作者松弛幽默又頗具深意的講解，獲得更貼切的自我理解。他的文字為我們提供了一張更符合我們文化心理的“地圖”。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你內(nèi)心的許多沖突與渴望，不僅能在精神分析的框架中找到位置，更能在中國(guó)傳統(tǒng)的“心性”、“情欲”、“關(guān)系”等論述中找到回響。這種雙重印證，會(huì)帶來(lái)一種“原來(lái)如此”的深刻釋然。

如果說(shuō)個(gè)體的疑惑能夠在其中得到回應(yīng)和解答，更進(jìn)一步的，在人際關(guān)系方面，你也能夠獲得更通透的視角。作者對(duì)于關(guān)系的洞察和深思，能夠幫助我們跳出單純的“技巧”層面，去理解人與人之間那些看不見(jiàn)的動(dòng)力。當(dāng)你能從“我-你-它”的三角關(guān)系，或是“家丑不可外揚(yáng)”背后的家庭動(dòng)力去審視你的人際困境時(shí)，你便擁有了更強(qiáng)的穿透力，能夠在復(fù)雜的人際關(guān)系迷局中洞見(jiàn)一些屬于你自身的路標(biāo)或出口。

當(dāng)在個(gè)人層面和關(guān)系層面上得到更多松綁和反思后，你或許能從中提取出更整合的個(gè)人成長(zhǎng)路徑。因?yàn)檫@本書(shū)的閱讀過(guò)程，本身就是一次整合。如鐘年教授在序言中所感受到的，它能讓你“過(guò)去沒(méi)有吃透的一些知識(shí)，以及做心理咨詢過(guò)程和觀察人性過(guò)程中形成的很多心靈碎片，紛紛落地歸根一般，朝著一個(gè)方向統(tǒng)合成整體。”

總而言之，《東方語(yǔ)境下的心理治療》不僅僅是一本帶有著高度專(zhuān)業(yè)性的科普佳作，它更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的深度對(duì)話——一場(chǎng)精神分析與東方哲學(xué)的對(duì)話，也是一場(chǎng)作者與讀者、你的“自我”與你的“超體”的對(duì)話。

因此我想真誠(chéng)地將這本書(shū)推薦給你。無(wú)論你是心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士，還是僅僅對(duì)人性與存在抱有強(qiáng)烈好奇心的探索者，這本書(shū)都將為你打開(kāi)一扇大門(mén)。它將引領(lǐng)你，在浩瀚綿延的西方理論叢林中，找到一條回歸東方心靈家園的小徑，并最終發(fā)現(xiàn)，那些深刻的智慧，有一些早已根植于我們自身的文化血脈之中，它正與西方心理學(xué)的碩果繁花，在心理治療的文明花園里共同閃耀。