熱點(diǎn)聚焦 | 尕日塘秦刻石豐富中華文明源頭敘事

11月17日，由青海省果洛州委、果洛藏族自治州人民政府主辦的“尕日塘秦刻石”“莫格德哇遺址”傳承與保護(hù)利用座談會(huì)在青海果洛舉行。座談會(huì)前一天，當(dāng)?shù)卣M織專家學(xué)者現(xiàn)場考察了尕日塘秦刻石遺址。

作為現(xiàn)象級的學(xué)術(shù)事件，“昆侖石刻”曾引發(fā)學(xué)術(shù)界激烈爭鳴。9月15日，國家文物局宣布“昆侖石刻”鑒定為真，并將其定名為“尕日塘秦刻石”。這一結(jié)論不僅為一場持續(xù)數(shù)月的學(xué)術(shù)爭議與公眾熱議畫上了階段性的句號，更開啟了一扇通往中華文明源頭敘事的全新大門。

本報(bào)記者在梳理學(xué)術(shù)界最新研究基礎(chǔ)上，結(jié)合對一線考古學(xué)者的采訪及本次座談會(huì)專家學(xué)者的觀點(diǎn)，再次探討“尕日塘秦刻石”的豐富學(xué)術(shù)價(jià)值與深遠(yuǎn)歷史意義。

01

科技手段助力石刻鑒定

尕日塘秦刻石的認(rèn)定過程，是一場現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)考古學(xué)深度融合的典范，其嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員仝濤是首位提出“青海發(fā)現(xiàn)秦代刻石”的學(xué)者。在他看來，國家文物局充分利用多種科技手段對石刻銘文內(nèi)容、鑿刻手法、礦物金屬元素、腐蝕風(fēng)化痕跡、氣候環(huán)境等進(jìn)行了全方位的信息采集和分析判斷，就有關(guān)石刻的核心問題進(jìn)行了較全面和客觀的公布，消除了學(xué)術(shù)界和公眾的一些質(zhì)疑。青海省社會(huì)科學(xué)院副院長鄂崇榮認(rèn)為，尕日塘秦刻石的認(rèn)定是一次經(jīng)過考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、材料科學(xué)、古文字學(xué)及年代測定等多領(lǐng)域多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的結(jié)論，也是在備受社會(huì)各界廣泛關(guān)注和質(zhì)疑的輿論壓力下做出審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)分析。

陜西省考古研究院研究員張建林曾于數(shù)月前到過石刻現(xiàn)場。他憑借在青藏高原多年的巖畫與刻銘調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，敏銳地捕捉到關(guān)鍵細(xì)節(jié)：“刻銘的鑿刻工具是一種較窄的平頭鑿，鑿痕較清晰……巖面和刻字筆畫內(nèi)的‘巖曬’（或稱‘石銹’‘巖石漆’）色度較深，系自然形成，其古老程度絕非造假者所能做成。”在11月16日的現(xiàn)場勘查中，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)術(shù)院長霍巍認(rèn)真觀察了石刻上的每一個(gè)文字后說：“石銹已經(jīng)滲透到了文字筆畫里，這絕非一日之功，是經(jīng)過漫長的歷史時(shí)期，才形成了今天的現(xiàn)狀。”

對鑿刻工藝與自然風(fēng)化痕跡的微觀觀察，是傳統(tǒng)考古學(xué)的“火眼金睛”，而現(xiàn)代科技則提供了更為量化的“鐵證”。《青海省瑪多縣尕日塘秦刻石調(diào)查報(bào)告》提到，（調(diào)查團(tuán)隊(duì)）采用便攜式熒光光譜儀，對刻石表面及刻痕內(nèi)部的元素進(jìn)行檢測，結(jié)果表明，刻字區(qū)域和非刻字區(qū)域的元素成分差異較小，其主量元素均為硅和鋁，占比約為80%，伴生元素包含鎂、鉀、鈣、錳、鐵等造巖礦物特征元素，且均未檢出鎢、鈷等金屬元素，排除利用現(xiàn)代合金工具鑿刻的可能。

科學(xué)的探索永無止境。河北師范大學(xué)國際巖畫斷代中心主任湯惠生提出了當(dāng)前證據(jù)鏈中待完善的一環(huán)：“現(xiàn)在只是排除了現(xiàn)代工具鑿刻可能，但刻痕能古老到什么時(shí)候？這一關(guān)鍵問題，還需要使用微腐蝕測年法來檢驗(yàn)。”湯惠生在此次現(xiàn)場勘查中，使用60倍顯微鏡對刻痕進(jìn)行勘測。他通過顯微鏡觀測該刻石的石英顆粒微腐蝕程度，初步判斷尕日塘秦刻石與青海天峻盧山巖畫（距今約2300年）腐蝕程度相近。他這種對科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的極致追求，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)的創(chuàng)新精神：不僅滿足于“證真”，更致力于“精斷”。

02

“昆侖”地望之辯的當(dāng)代回響

如果說科學(xué)鑒定解決了“真?zhèn)巍眴栴}，那么尕日塘秦刻石的內(nèi)容則直接引爆了更為核心的“昆侖”地望之辯。

在仝濤看來，今人對“昆侖”地望問題的探討，應(yīng)充分參照和吸收前人的研究成果。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)90年代，不少歷史名家基于文獻(xiàn)記載提出了諸多富有見地的研究成果，為目前的研究工作提供了重要基礎(chǔ)。如顧頡剛通過系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理，認(rèn)為“拿現(xiàn)在的地理記載來看昆侖，甘、青、新三省都有些像，但都不完全像”，但屬中國西北是不錯(cuò)的；唐蘭依據(jù)《山海經(jīng)》《禹貢》《穆天子傳》等中關(guān)于“昆侖山”的相關(guān)記載，列舉九大證據(jù)證明秦以前“昆侖只有一個(gè)”，推測位于甘肅、青海的祁連山及附近各山。此外，認(rèn)為昆侖山為青海巴顏喀拉山的學(xué)者，還包括呂思勉、鄧少琴、徐旭生、趙宗福等諸家。然而，在此前的學(xué)術(shù)爭鳴中，這些研究成果未能得到充分的吸收與批判討論。

尕日塘秦刻石的認(rèn)定，使前輩學(xué)者基于文獻(xiàn)的推論獲得了實(shí)物支撐。“作為保留在原址的地標(biāo)性實(shí)物證據(jù)，尕日塘秦刻石可為確定先秦時(shí)期‘昆侖’的地望提供重要線索。它所在的扎陵湖、鄂陵湖、星宿海地區(qū)應(yīng)是秦人心中的河源，周鄰山脈應(yīng)為當(dāng)時(shí)認(rèn)定的昆侖山。”仝濤說道。

西漢時(shí)期，因張騫出使西域的誤察，漢武帝將“昆侖”定位在新疆于闐南山。在湯惠生看來，昆侖神話可分神話昆侖和地理昆侖，原來認(rèn)為自漢武帝將于闐南山定為昆侖山之后，神話昆侖進(jìn)入地理昆侖時(shí)代。但尕日塘秦石刻告訴我們，由神話昆侖轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩砝隹赡軓那厥蓟示烷_始了，而且秦代將昆侖定位在河源，漢代才定位在新疆。仝濤也表示，“昆侖”的地理概念?yuàn)A雜著神話與現(xiàn)實(shí)，是大國雄心與科學(xué)探索的結(jié)合，因此其具體位置在不同歷史階段有不斷遷移的傾向。從秦代的河源昆侖到漢代的于闐昆侖，再到今天橫亙于新疆、青海、西藏的巨大山系，千百年來，這一地理坐標(biāo)已經(jīng)發(fā)展成為中華各民族共同締造、共同享有的精神原鄉(xiāng)、文明搖籃，“天下無處不昆侖”反映了華夏子孫的“追根尋源”之夢、敬仰神山的集體記憶，體現(xiàn)出中華文明的強(qiáng)大內(nèi)在凝聚力。

“昆侖文化在中華文明發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)，也在多地域流動(dòng)擴(kuò)衍。”鄂崇榮表示，昆侖文化是中華民族共有共享的文化符號和集體記憶，昆侖文化形成發(fā)展過程中，在多地域多民族傳播演變，其內(nèi)涵與意義不斷聚合、豐富，成為凸顯不同時(shí)代中央政權(quán)管轄邊界擴(kuò)衍、多民族祖脈追憶和中華民族不斷凝聚的象征。因此，昆侖文化是鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)國家認(rèn)同，促進(jìn)世界文明交流互鑒，助推人類命運(yùn)共同體建設(shè)的有力文化紐帶和文化符號。　　

03

構(gòu)建青藏高原早期文化交流的完整證據(jù)鏈

座談會(huì)上，仝濤談道：“采藥目的地落在扎陵湖以西的星宿海范圍內(nèi)，不但與《山海經(jīng)》中的記載有所呼應(yīng)，還與后世認(rèn)定的河源區(qū)域吻合。刻石所在地是秦漢時(shí)期羌人在黃河上游區(qū)域遷徙和交往的常用通道。”

“尕日塘秦石刻承載的歷史記憶，證明秦王朝的勢力范圍或輻射影響力已延伸至黃河源頭地區(qū)，‘羌中道’等交通路線的開辟與利用遠(yuǎn)早于后來張騫開辟的官方‘絲綢之路’。”在鄂崇榮看來，尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，不僅證實(shí)了秦人“河源昆侖”的地理認(rèn)知，更深刻揭示了早期中原與青藏高原互動(dòng)的廣度和深度。

張建林介紹，從考古發(fā)現(xiàn)角度看，史前時(shí)期就有了通往青藏高原廣闊地域的文化交流通道。距今4800年前，來自中國北方和西北地區(qū)的粟作農(nóng)業(yè)就已經(jīng)傳播到藏東地區(qū)，卡若文化遺址中多有發(fā)現(xiàn)，甚至西藏腹心地區(qū)的曲貢遺址、昌果溝遺址也都有發(fā)現(xiàn)。距今3500多年前，大麥傳入雅魯藏布江流域，一度形成分布廣泛的粟麥混合的生業(yè)形態(tài)。公元前一千紀(jì)之后，帶有北方草原風(fēng)格的動(dòng)物巖畫、車輛巖畫，西南地區(qū)的石棺葬、青銅短劍、雙大耳陶罐，也都出現(xiàn)在青海南部、藏北羌塘和西藏西部地區(qū)。公元3—4世紀(jì)，遠(yuǎn)在西藏西部阿里地區(qū)的古墓葬也出現(xiàn)了來自中原地區(qū)的漢晉時(shí)期“王侯”織錦。這些文物與尕日塘秦刻石都證明，從史前時(shí)期至唐代之前就有了多條通往青藏高原腹地的通道。到了唐代，唐蕃古道更是成為連接青藏高原與中原地區(qū)、西南地區(qū)、西北地區(qū)的路網(wǎng)。

目前，圍繞石刻，國家文物局指導(dǎo)青海省文物考古研究院以及數(shù)家國家級文物考古機(jī)構(gòu)，正在制訂3—5年的高密度與區(qū)域系統(tǒng)考古工作方案。方案除了要求對于石刻本體加強(qiáng)釋讀、闡釋和文物保護(hù)外，還計(jì)劃對石刻前一定范圍內(nèi)進(jìn)行考古發(fā)掘工作，將以舊石器考古的方法技術(shù)，對這一區(qū)域進(jìn)行精細(xì)化發(fā)掘，尋覓可能存在的石刻殘片，并揭示秦時(shí)的活動(dòng)面，以及可能存在的各類文化遺存。同時(shí)，還要擴(kuò)大這一調(diào)查和發(fā)掘工作的時(shí)空范圍，重點(diǎn)關(guān)注黃河源區(qū)秦漢時(shí)期交通發(fā)展演變、區(qū)域考古學(xué)文化序列、古代氣候環(huán)境和人地關(guān)系等方面，復(fù)原和探討青銅時(shí)代，迄止隋唐時(shí)期，不同民族在該地區(qū)創(chuàng)造的獨(dú)特文化。

對此，仝濤表示，以往由于種種原因，在果洛州以及黃河上游地區(qū)相關(guān)的考古工作開展較少，尕日塘石刻的發(fā)現(xiàn)提供了這樣一個(gè)契機(jī)，可以將這一區(qū)域考古學(xué)文化上的缺環(huán)進(jìn)行補(bǔ)全，這樣不但對于我們理解先秦兩漢時(shí)期中原內(nèi)地與高原腹地的文化交流提供更加全面的背景信息、復(fù)原出更加生動(dòng)的歷史圖景，同時(shí)也能夠通過一系列的工作，展示出青藏高原腹地的古代民族融入中華民族多元一體格局的生動(dòng)過程。

鄂崇榮則希望結(jié)合河源地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境、存在的學(xué)術(shù)爭議與文化遺產(chǎn)保護(hù)需求，探索在生態(tài)脆弱和高海拔地區(qū)保護(hù)文物古跡的路徑與方法。他談到，下一階段將在石刻周邊勘探秦代營地遺跡、炊事遺跡等，爭取發(fā)現(xiàn)同期遺存，將石刻從“孤證”升級為“證據(jù)鏈”。對“陯”“采樂”等關(guān)鍵詞進(jìn)行比較釋讀，并將植物性“采藥”與秦漢煉丹所需礦物質(zhì)“采藥”比較研究。通過科技考古、歷史語言學(xué)、環(huán)境史與數(shù)字人文的深度融合，深入研究秦代以前中原地區(qū)對青藏高原的認(rèn)知程度和文化想象，使尕日塘秦刻石折射出更多中華文明不斷向西的故事，校準(zhǔn)出秦漢以前中原與高原深度交融的記憶坐標(biāo)。

在探索的同時(shí)，保護(hù)是第一要?jiǎng)?wù)。正如湯惠生所言：“尕日塘秦石刻之所以到現(xiàn)在能如此完好地保存下來，就是因?yàn)槲幢蝗税l(fā)現(xiàn)和辨識，所以今后的保護(hù)仍是管理方面的，避免任何人為的破壞，那便是該石刻僥天大之幸！”

據(jù)悉，青海省人民政府在此前已將尕日塘秦刻石列為省級文物保護(hù)單位。目前已對尕日塘秦刻石實(shí)行最嚴(yán)格的現(xiàn)場值守，不僅設(shè)置了防護(hù)圍欄和電子監(jiān)控系統(tǒng)，還派遣專人進(jìn)行現(xiàn)場駐守，克服刻石所在地低溫缺氧、無水無電、無通信信號等條件限制，實(shí)現(xiàn)對刻石的24小時(shí)守護(hù)。

尕日塘秦刻石的故事，是中華文明多元一體、源遠(yuǎn)流長的生動(dòng)縮影。對它的再探討，僅僅是一個(gè)開始。每一次新的解讀，每一次考古的鏟動(dòng)，都可能為我們揭示一個(gè)更加立體、更加深刻、更加激動(dòng)人心的古代中國。

（本報(bào)記者 班曉悅 陸航）