非遺在當(dāng)代：從“固本”到“求新”再到“賦能”

近日，由中國(guó)人民大學(xué)舉辦的第二屆人民藝術(shù)論壇暨“人民藝術(shù)·匠心傳承”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題展開(kāi)幕。展覽不僅聚焦多項(xiàng)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的珍貴項(xiàng)目，呈現(xiàn)數(shù)十項(xiàng)蜚聲海內(nèi)外的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，還呈現(xiàn)了人大藝術(shù)學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多模態(tài)數(shù)字資產(chǎn)建設(shè)知識(shí)工程”的研究成果，通過(guò)空間智能交互的方式在數(shù)字化場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)“感知參與”的沉浸式體驗(yàn)，讓教學(xué)與科研深度融合。

非遺創(chuàng)新

必須尊重其形式和內(nèi)涵

步入展廳，融合靜態(tài)陳列、動(dòng)態(tài)展演與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的展陳令人耳目一新。絢麗多彩的珠繡圖卷，秸稈扎刻的瓊樓玉宇，栩栩如生的皮影人物……非遺在當(dāng)代的豐富功能與時(shí)尚表達(dá)一覽無(wú)遺。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多模態(tài)數(shù)字資產(chǎn)建設(shè)知識(shí)工程”成果展示區(qū)也頗具人氣。不少觀眾戴上虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）設(shè)備，“穿越”進(jìn)入非遺技藝的原生空間。透過(guò)視窗，不僅能將展品的材質(zhì)、細(xì)節(jié)看得一清二楚，更能沉浸式觀察傳承人的形態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)音及工作環(huán)境。這種超越圖文和視頻的深度沉浸式體驗(yàn)，不僅極大地增強(qiáng)了觀賞的趣味性和記憶點(diǎn)，更將靜態(tài)的“知識(shí)”轉(zhuǎn)化為可感知、可操作的“技能”與“情感”，有效降低了公眾的認(rèn)知門(mén)檻。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多模態(tài)數(shù)字資產(chǎn)建設(shè)工程構(gòu)建了系統(tǒng)化的非遺知識(shí)體系，同時(shí)運(yùn)用高斯?jié)姙R、體積視頻等前沿技術(shù)全景記錄傳承人技藝，并借助混合現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，還原非遺技藝的歷史文化背景和實(shí)踐場(chǎng)景，打造非遺數(shù)字孿生系統(tǒng)，從知識(shí)、技術(shù)、文化三方面推動(dòng)非遺煥發(fā)全新活力。”中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張淳介紹，該工程是中國(guó)人民大學(xué)構(gòu)建自主知識(shí)體系的重要實(shí)踐，體現(xiàn)了技術(shù)與學(xué)術(shù)融合創(chuàng)新，為非遺傳承與保護(hù)提供了新的學(xué)術(shù)范式。

當(dāng)前，我國(guó)非遺保護(hù)傳承實(shí)踐日益活躍，利用途徑不斷拓寬，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)。如何更好地實(shí)現(xiàn)非遺從保護(hù)到傳承的跨越，探索非遺與當(dāng)代審美、現(xiàn)代科技、市場(chǎng)需求相結(jié)合的新路徑，使其更好地融入現(xiàn)代生活。在第二屆人民藝術(shù)論壇上，來(lái)自全國(guó)多所高校、科研機(jī)構(gòu)及文化組織的專(zhuān)家學(xué)者從保護(hù)原則、跨界創(chuàng)新等維度建言獻(xiàn)策，勾勒非遺“固本—求新—賦能”的發(fā)展藍(lán)圖。

面對(duì)當(dāng)下“非遺熱”的社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)文聯(lián)副主席潘魯生認(rèn)為，應(yīng)冷靜思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則與路徑。目前，我國(guó)已形成以系統(tǒng)保護(hù)、有序傳承、生活利用、創(chuàng)新發(fā)展為核心的“中國(guó)方案”。系統(tǒng)保護(hù)要從“樣本搶救”轉(zhuǎn)向“生態(tài)維護(hù)”，以整體視角守護(hù)文化生態(tài)；傳承要以“人”為核心，推動(dòng)師徒傳承與現(xiàn)代教育融合，吸引青年參與；生活化利用應(yīng)讓非遺融入日常場(chǎng)景，成為人們衣食住行中的文化選擇；創(chuàng)新性發(fā)展則要求理念更新與科技賦能，使傳統(tǒng)智慧在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新生。”

在清華大學(xué)人文講席教授杭間看來(lái)，重新認(rèn)識(shí)非遺內(nèi)涵是推動(dòng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“非物質(zhì)”實(shí)為知識(shí)、觀念、技能等綜合體系，非遺具有發(fā)展性，無(wú)落后與先進(jìn)之分，應(yīng)避免將其誤解為簡(jiǎn)單的“民間藝術(shù)化”。在實(shí)踐層面，杭間提出應(yīng)該倡導(dǎo)“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的具體路徑：通過(guò)傳承賦能當(dāng)代生活，深耕傳統(tǒng)思想實(shí)現(xiàn)高水平轉(zhuǎn)換，遵循文創(chuàng)雙重屬性實(shí)現(xiàn)文化市場(chǎng)雙贏，并以設(shè)計(jì)為方法推動(dòng)非遺現(xiàn)代化發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，非遺創(chuàng)新必須尊重其形式和內(nèi)涵，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)煥發(fā)活力，成為連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化橋梁。

工藝融合

數(shù)字賦能與跨界傳播

方寸剪紙，萬(wàn)千生活，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浦城剪紙代表性傳承人周冬梅分享了讓非遺融入現(xiàn)代生活的實(shí)踐與思考。“我的探索有三方面：一是融入鄉(xiāng)村肌理，發(fā)展‘指尖經(jīng)濟(jì)’，通過(guò)免費(fèi)培訓(xùn)帶動(dòng)就業(yè)，使剪紙產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值超兩千萬(wàn)元，成為鄉(xiāng)村振興的實(shí)體力量。二是融入時(shí)代語(yǔ)境，以‘福文化’等為主題創(chuàng)作國(guó)禮，推動(dòng)剪紙成為文旅融合的亮麗名片，使其從裝飾變?yōu)榭上M(fèi)、可體驗(yàn)的文化產(chǎn)品。三是融入社會(huì)需求，大膽嘗試‘剪紙+’跨界合作與數(shù)字活化，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)、NFT數(shù)字藏品及影視動(dòng)漫，讓傳統(tǒng)技藝在數(shù)字時(shí)代綻放新枝。”對(duì)周冬梅而言，唯有回歸生活、服務(wù)當(dāng)代，非遺才能獲得永不枯竭的源頭活水。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝大師、紫砂工藝師王福新針對(duì)古壺漏湯難題，在古法制壺基礎(chǔ)上優(yōu)化壺蓋與壺口銜接細(xì)節(jié)，大大提高了成品率，節(jié)省了大量的珍貴原料，讓傳統(tǒng)制作工藝適配現(xiàn)代人“好用、好看”的需求。王福新介紹，其創(chuàng)作的《東方醒獅壺》《大團(tuán)圓壺》等作品，均以實(shí)用為基，讓非遺融入生活。

如何讓非遺技藝在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域展現(xiàn)出鮮活的生命力？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花絲鑲嵌技藝傳承人、中央美術(shù)學(xué)院教授張凡認(rèn)為，非遺首飾需更新審美載體與形式語(yǔ)言。她的作品借鑒了明代萬(wàn)歷帝翼善金冠和貴州省博物館藏明代金鳳冠的花絲鑲嵌工藝，如《衍異》系列探索金銀細(xì)金工藝和顫珠工藝的生命力，《金心玉蟲(chóng)》則與名物學(xué)者揚(yáng)之水合作，延續(xù)宋代花絲工藝。在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中，張凡還通過(guò)參數(shù)化設(shè)計(jì)解構(gòu)重塑造型，如與潮宏基合作“非遺花絲·風(fēng)雨橋”系列；開(kāi)創(chuàng)虛擬首飾先河，策劃“第二人生——虛擬首飾展”，探索首飾藝術(shù)的數(shù)字化未來(lái)。張凡說(shuō)：“非遺首飾需立足時(shí)代需求，通過(guò)工藝融合、數(shù)字賦能與跨界傳播，讓傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代生活中煥發(fā)新生，實(shí)現(xiàn)美育與文化傳承的雙重價(jià)值。”

構(gòu)建文化認(rèn)同

營(yíng)造“生活在場(chǎng)性”

“非遺不僅是歷史的記憶，更是生活的創(chuàng)造。”上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授馬琳以上海寶山社區(qū)美術(shù)館舉辦的“未來(lái)非遺在滬滇之間”展覽為例，梳理了在地共建、跨域協(xié)作與公共共享的實(shí)踐路徑。展覽中，傈僳族“花鳥(niǎo)歷法”紋樣，經(jīng)人類(lèi)學(xué)家、藝術(shù)家與美術(shù)館團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新巧思轉(zhuǎn)化為兼具人文性與藝術(shù)性?xún)r(jià)值的文創(chuàng)周邊，讓傈僳自然美學(xué)融入現(xiàn)代生活。觀眾也能在社區(qū)美術(shù)館，在傈僳族服飾的斑斕紋路里、在“阿尺木刮”的韻律中，感受跨越山海的文化共振，見(jiàn)證非遺在時(shí)代浪潮中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

從這個(gè)案例可以看到，非遺不再被限定為歷史遺存的保存對(duì)象，而成為激活社區(qū)關(guān)系、推動(dòng)公共教育、構(gòu)建文化認(rèn)同的當(dāng)代行動(dòng)。“在這一過(guò)程中，展覽脫離了單向傳播模式，轉(zhuǎn)化為公共文化生產(chǎn)的組織方式；傳承人、藝術(shù)家、市民與研究者構(gòu)成文化生產(chǎn)共同體，使非遺融入現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境并持續(xù)生長(zhǎng)。更重要的是，‘未來(lái)非遺’指向一種文化治理理念：非遺傳承的核心不在于復(fù)原過(guò)去，而在于為未來(lái)創(chuàng)造傳統(tǒng)。”馬琳說(shuō)。

從展示“遺產(chǎn)”本身，轉(zhuǎn)向激活其與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，在云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授管郁達(dá)看來(lái)，關(guān)鍵在于策展思維的轉(zhuǎn)變。西雙版納“藝術(shù)還鄉(xiāng)”等在地實(shí)踐表明，非遺復(fù)興的關(guān)鍵在于重建當(dāng)?shù)厝伺c土地傳統(tǒng)的價(jià)值聯(lián)結(jié)，而非簡(jiǎn)單植入外來(lái)藝術(shù)形式。

此外，營(yíng)造“生活在場(chǎng)性”也有尤為重要。云南藝術(shù)家羅旭的“蟻工坊”頗具啟發(fā)性。他的創(chuàng)作跳脫出傳統(tǒng)建筑學(xué)與策展框架，將廢棄磚窯與垃圾場(chǎng)用廉價(jià)的空心水泥磚，點(diǎn)化為一個(gè)集陶藝、餐飲、休閑與精神寄托于一體的綜合性大地藝術(shù)景觀；云南大理的“四季街市”，將非遺手作與市集生活無(wú)縫對(duì)接，使傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代消費(fèi)場(chǎng)景中重獲生機(jī)。

管郁達(dá)說(shuō)：“策展人的角色應(yīng)從主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)同者，去發(fā)現(xiàn)并激發(fā)那些原本就植根于土地的文化基因。非遺的復(fù)興本質(zhì)上仍是讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活的土壤中重新生根發(fā)芽的過(guò)程。唯有尊重在地性生活邏輯，非遺才能從被保護(hù)的‘遺產(chǎn)’轉(zhuǎn)化為鮮活的生活實(shí)踐，在全球化時(shí)代保持其獨(dú)特的文化生命力。”

非遺教育

反哺高校學(xué)科體系

近年來(lái)，高校在非遺學(xué)科體系建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)等方面，為非遺的活態(tài)傳承注入了新活力。

結(jié)合多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授馬玉婷將傳統(tǒng)桼工藝融入藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與通識(shí)課程，通過(guò)材料體驗(yàn)與修復(fù)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)手中理解時(shí)間、技藝與創(chuàng)造的關(guān)系。課程以“技藝—文化—價(jià)值”為核心，促使非遺教學(xué)由技法傳授走向文化體驗(yàn)與價(jià)值思考。為完善教學(xué)體系，馬玉婷編寫(xiě)并出版了《傳統(tǒng)桼工藝通識(shí)教程》，以教材建設(shè)推動(dòng)系統(tǒng)化教學(xué)與文化傳承。傳統(tǒng)工藝進(jìn)入高校課堂，不僅更新了教育理念，也為新時(shí)代美育與文化傳承注入了新的生命力。

“非遺教育需突破單純保護(hù)的局限，反哺高校學(xué)科體系。”四川大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)黃宗賢強(qiáng)調(diào)理論、技藝、創(chuàng)意、應(yīng)用的貫通培養(yǎng)，提出時(shí)尚裝點(diǎn)、科技賦能與教育共生的實(shí)踐路徑，即通過(guò)“時(shí)尚化”打破陳舊標(biāo)簽，以數(shù)字技術(shù)拓展傳播邊界。在教育層面，則通過(guò)“項(xiàng)目制教學(xué)”推動(dòng)非遺與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合，實(shí)現(xiàn)“在地共生”——讓非遺不僅是懷舊符號(hào)，更是未來(lái)生活的創(chuàng)意源泉。

山東藝術(shù)學(xué)院深耕魯錦研發(fā)40年，構(gòu)建起“研學(xué)產(chǎn)創(chuàng)”一體化的特色發(fā)展模式也頗具代表性。山東藝術(shù)學(xué)院城市藝術(shù)與創(chuàng)意學(xué)院院長(zhǎng)、教授王大海說(shuō)：“山藝團(tuán)隊(duì)深入魯西南鄉(xiāng)村，系統(tǒng)挖掘200余種瀕臨失傳的魯錦紋樣，設(shè)立魯錦設(shè)計(jì)研發(fā)中心，將魯錦藝術(shù)納入本科生、研究生教學(xué)，聯(lián)合非遺傳承人開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，全面開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)魯錦家居用品、文創(chuàng)產(chǎn)品，數(shù)智化創(chuàng)新設(shè)計(jì)魯錦新紋樣，通過(guò)跨界合作讓魯錦融入現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)景，為非遺注入時(shí)尚與市場(chǎng)活力。”

以“研學(xué)產(chǎn)創(chuàng)”為四梁八柱，山東藝術(shù)學(xué)院不僅讓魯錦這一千年非遺從鄉(xiāng)村織機(jī)走向現(xiàn)代市場(chǎng)，更探索出一條非遺活態(tài)傳承與高校特色育人共生共榮的新路徑。未來(lái)，這一模式或?qū)楦鄠鹘y(tǒng)工藝的“破圈”提供可復(fù)制、可推廣的范本。

非遺并非靜止的文化遺產(chǎn)，而是蘊(yùn)含技藝、情感與生活智慧的鮮活傳統(tǒng)，其真正價(jià)值在于用，而非藏，因此，唯有讓非遺回歸生活現(xiàn)場(chǎng)，在創(chuàng)新中延續(xù)文脈，方能實(shí)現(xiàn)“煙火深處，活水長(zhǎng)流”的永續(xù)生機(jī)。

2025年11月23日《中國(guó)文化報(bào)》

第1版刊發(fā)特別報(bào)道

《非遺在當(dāng)代：從“固本”到“求新”再到“賦能”》