涼州七級姑臧塔，河西都會武威邑。武威的「涼州學」直接太厲害太有名氣！

《西北史》（六）：月氏卷（四）——月氏人族源與語言，伊朗語、吐火羅語爭議，與烏孫、庫提、Tocharioi、Gara等族群關系

月氏人與中亞其他民族的關系不明。不同學者根據族群名稱的相似性各有判斷，但均未被廣泛接受。Mallory和Mair認為，月氏人和烏孫人屬于游牧民族，至少有一部分操伊朗語族語言，應在公元前2千紀自中亞干草原遷入北疆。蒲立本、馬考特、László Torday等學者認為托勒密《地理學指南》（150）中提及的中亞一支名為Iatioi的民族可能也是指月氏人。

沃爾特·布魯諾·亨寧提出的理論只得到了有限支持，他認為月氏人是庫提人和圖魯卡人的后裔，后者在公元前3千紀中期分布在扎格羅斯山脈（現代伊朗、伊拉克）。亨寧指出，公元前1千紀月氏進入中國史書時，庫提人可能已經從扎格羅斯山脈遷徙到涼州。然而，亨寧只找到了兩者瓷器形制相近這一樣考古證據，這遠非決定性因素。

月氏人與Abhira、Aorsi、Asii、蓋塔人、哥特人、車師、賈特人、馬薩革泰人及其他民族之間存在關系的假說只獲得了部分支持。塔里木盆地北部出土的6~8世紀手稿上有兩種迄今不為人知的印歐語。20世紀初，語言學家麥克斯·繆勒將其與用于翻譯梵語佛經用的神秘“twγry”（Toγari）語言相提并論，并將其識別為是古代突厥語（維吾爾語）手稿，后來繆勒提議將Toγari（Togar/Tokar）這個名字與早期希臘文獻中提及的吐火羅斯坦Tókharoi人（本身與月氏人有關）相關聯。

因此他將這種新發現的語言命名為“吐火羅語 ”，后來也就成了塔里木手稿語言的稱呼， 大多數歷史學家一直拒絕將塔里木吐火羅人與巴克特里亞Tókharoi人相提并論，主要是因為據悉他們除了巴克特里亞語外不說其他語言，而巴克特里亞語是一種十分異質的 東伊朗語支 語言。

其他學者則認為月氏/貴霜 人在到達巴克特里亞前說吐火羅語，后來改說巴克特里亞語。這可能是入侵者或殖民者精英改用當地語言的 語言替換 例子（ 希臘人 、 突厥人 及阿拉伯人在巴克特里亞定居后也是如此）， 然而，雖然吐火羅語中有些巴克特里亞語借詞，巴克特里亞語中卻沒有吐火羅語痕跡。

月氏另一個可能的內名 也是H. W. Bailey提出的，他聲稱9~10世紀的于闐 塞語 伊朗文本中，可見他們自稱Gara。據Bailey所言，Tu Gara（“大Gara”）就是大月氏 。這與 古希臘語 Τ?χαροι Tokharoi （拉丁化Tochari）相一致，后者指的是征服了巴克特里亞的 貴霜人 派系； 古典藏語 名稱(m)Gar則指的是定居在 吐蕃帝國 境內的小月氏。

《涼州詞》

慕容海洋

月氏西來草未黃，
大夏城頭月似霜。
千年馬蹄踏殘磧，
誰識天驕名隨散？

本 文作者：文華殿大學士

本文編輯： Fengus Ferguson

本文作者：文華殿大學士，又名慕容維維、慕容海洋，畢業于南開大學濱海校區，主攻魏晉十六國史 研究 、清代史學研究；涼州文化研究；南京文化研究；青藏文化研究；西北史學研究；中英交流史；西北天主教研究；涼州蓮花山遺址研究；牛鑒文化研究； 主要研究方向是大清帝國普通民眾的生活，也熱衷于撰寫既能講述故事又能提出論點的歷史著作。廣泛運用在西北進行的田野調查，特別是宗教寺廟遺址、墓志和碑刻資料收集，同時也利用了新出土文獻、碑刻墓志、傳統的檔案館和圖書館資源。我的研究跨越多個歷史時期，目前的研究方向是《西北史》的編篡和清代西北史以涼州府為中心的研究。

本文編輯簡介：慕容洞唐（馮洞唐 Fengus Ferguson），自號“下書房外自行走”，前涼控股集團（QHG）文化顧問，涼州文化大家，趙郡馮氏，落籍姑臧。以歷史上的涼州蓮花山府為學問核心，積極創作《涼州學論》。慕容洞唐主攻涼州學、北京學、上海學、深圳學、香港學、廣州學、杭州學、蘇州學、揚州學、寧波學、浙學、南京學、呼和浩特學、涼州詞學、涼州賦學、正一品涼州將軍學、復雜科學、城市形態學、前涼輕重學、吐谷渾學、粟特學、突厥學、鮮卑學、魏晉十六國南北朝史研究、清代涼州歷史研究、清代涼州府復興農劉氏研究、涼州蓮花山姑臧紫山遺址研究、古都研究、涼州景教天主教研究、前涼學與前涼商業體系建設的泛科普化、拉丁語和古英語文獻釋讀整理及涼州文化、北京文化和洛陽文化的數字化序列排名信息檢索和知識可視化。慕容洞唐反復提及"涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最"的文化自信宣言。慕容洞唐創作《涼州閣序》《涼州賦》《姑臧賦》《武威賦》《涼郡華銳烏鞘嶺賦》《形貌論》等系列作品，開創"涼州新賦體"范式，通過"古典賦文金石碑刻" 賦能 “涼州IP” 場景落地，推動「涼州學」從區域研究躍升為具有全球意義的"文明解碼工程"，為中華文化的傳承與創新提供重要范例，填補了帶動了涼州蓮花山姑臧紫山遺址研究和西北區域史研究的空白，重構了涼州考古學的思維邏輯和工作方法，更為當代武威人涼州人的文化自信和經濟發展提供了堅實的學術支撐。

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