劉裕小名叫寄奴，李治小名叫雉奴，古人取名字為何喜歡“奴”字

翻閱史書，常會遇見一個耐人尋味的現象。

南朝宋武帝劉裕小名 "寄奴"，唐高宗李治小字 "雉奴"，大書法家王獻之喚作 "官奴"，西晉富翁石崇名 "齊奴"，還有陳后主陳叔寶，他的小名是黃奴。絕代美男潘安的小名更有趣，叫檀奴……

這些人都是古代響當當的名人，甚至不少還是九五至尊的大人物，乳名中卻都帶著看似卑賤的 "奴" 字。

放在今日，很多人肯定難以理解，畢竟"奴" 字難免讓人聯想到屈辱與依附。

可為何古人偏偏鐘愛以此為子弟命名？

"奴" 字入名的傳統，至少可追溯至魏晉南北朝。

自從東漢引入佛教之后，佛教開始在中國盛行，一方面“奴”在佛教之中，有著佛祖、菩薩等一些法力高強之人的保佑寓意。比如“毗濕奴”等的一些神。

另一方面，沙門弟子自稱 "貧道"" 貧僧 "，將謙卑視為修行。這種觀念滲透到世俗生活，" 奴 "字也被賦予了" 皈依護持 "的意味。

因此世人常用"奴" 作為小名后綴，寓意 "皈依佛門，成為佛陀仆人"。書圣王羲之子王獻之小名 "官奴"，富豪石崇喚作 "齊奴"，皆是此風的體現。

這種將子女 "獻給" 神明的命名法，與佛教 "舍身" 觀念相契合，希望借由宗教力量庇佑孩童。

還有重要的一點，便是魏晉南北朝的三百余年間，中原大地戰火紛飛，政權更迭如走馬燈。

永嘉之亂后，"千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人" 成為常態。在這樣的亂世，生命如草芥，幼兒夭折率居高不下。

《晉書》記載當時 "百姓流亡，白骨盈野"，普通家庭面對疾病與饑餓，往往只能寄望于超自然力量的庇佑。

古人深信 "物極必反" 的自然法則，過于尊貴的身份反而會招致鬼神嫉妒。于是 "名賤人貴" 的觀念應運而生 —— 父母相信，給孩子取個樸素的名字，用最卑微的稱呼來 "欺騙" 命運，能祈求平安順遂，換取一線生機。

就像農村至今仍有 "狗剩"" 鐵蛋 "之類的乳名，本質上都是通過自貶來蒙蔽" 索命鬼 "，換取孩子平安長大的樸素愿望。

例如劉裕出生時，母親因產疾離世，父親劉翹望著襁褓中的嬰兒，面對三萬錢賭債和嗷嗷待哺的嬰兒，竟動了棄嬰之念。

幸得姨媽挺身而出，將這險些被命運拋棄的嬰孩抱回家中，用自己的奶水和鄰家的接濟，讓這個孩子得以存活。

因是寄養于外家，親鄰便喚他 "寄奴"。

唐太宗李世民看著九皇子李治孱弱的模樣，為他取了 "雉奴" 的小字。"雉" 為山野間常見的飛禽，"奴" 則飽含著父母的期許。

當然，若僅以現在我們所理解的 "卑賤" 解讀來 "奴" 字，便失之偏頗。因為語言是動態變化的，奴在以前表義與現在的表義還是有很大區別的。

舉個例子，現在的乖有乖巧、聽話的表義，但在以前有性情暴戾、變態的表義，比如行為乖張。

嫖最開始也是個純褒義詞來著其本義為嫖姚，勇健輕捷的樣子，霍去病就曾經是嫖姚，到現在大家一看到這個字，也會聯想到不好的畫面。

"奴" 字在古代，常用于長輩對晚輩的愛稱，帶著 "小兒" 的溫情，叫起來比較親昵。說來就有點現在我們喜歡叫“寶寶” "寶貝"" 小家伙 "的愛稱，還有有點類似于囡。

這樣的小名，指向強烈，一聽就是受家里人寵愛喜歡的小孩子，潮州民俗至今仍稱兒子為" 阿奴 "，呼他人孩子為" 奴仔 "。

這么一想，他們這些名字就比較好理解，就連奴家二字，都能理解“寶寶”我，不知道對不對，但是突然可愛起來了，哈哈哈哈。

不過，取名這事也講究潮流，有些名字一看就知道是什么年代的。

奴這個字，在唐之前取名很常見，但宋代以后，“奴”作為人名逐漸減少，或許就是因社會觀念的變化，使其更易與“奴婢”關聯，取名才逐漸摒棄了這個字。

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