制造潮流，現(xiàn)代社會(huì)的身份游戲

《地位與文化：身份焦慮如何塑造審美與潮流》，［美］W.大衛(wèi)·馬克斯 著，楊凌峰 譯，北京聯(lián)合出版公司2025年出版

在我老家鄉(xiāng)下，農(nóng)民有錢(qián)之后，通常第一件事就是蓋樓，里面毛坯不要緊，但外觀一定要“氣派”。這也情有可原，畢竟在任何一個(gè)社會(huì)，人們總難免陷入一種身份焦慮之中，渴望自己的成就得到社會(huì)承認(rèn)，如果努力的結(jié)果卻無(wú)法提升身份地位，那奮斗還有什么動(dòng)力？所以項(xiàng)羽才說(shuō)：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”

在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)里，這常常是一個(gè)“面子問(wèn)題”，但到了現(xiàn)代社會(huì)，身份焦慮不但驅(qū)使人們“求取富貴”，而且會(huì)推動(dòng)文化變革。W.大衛(wèi)·馬克斯在其新著《地位與文化：身份焦慮如何塑造審美與潮流》一書(shū)中如是概括：“這里的相互作用要深刻得多：地位塑造我們的心愿和欲望，為美和善設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，以此框定我們的身份；地位造就集體行為和道德，激勵(lì)新的審美感受力的發(fā)明，并自動(dòng)充當(dāng)文化持續(xù)改變的發(fā)動(dòng)機(jī)。”

有必要指出的是：也正是到了現(xiàn)代社會(huì)，身份地位才成為一種全民焦慮，并且更多地是由文化起到?jīng)Q定性作用。傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵特征，就是地位通常不取決于個(gè)人努力，而是由血統(tǒng)先天決定的，階級(jí)地位不可逾越。在這種情況下，人們常常發(fā)展出一種宿命論的態(tài)度， “逆天改命”既然是癡心妄想，那還不如安于現(xiàn)狀。

只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)承認(rèn)每個(gè)人都有權(quán)通過(guò)自身努力獲得相應(yīng)地位和聲望時(shí)，文化才變得越來(lái)越重要。事實(shí)上，我們現(xiàn)在理解的“時(shí)尚”一詞的含義，直到1630年代才出現(xiàn)在英語(yǔ)里，因?yàn)橹挥械搅私跗冢屡d的資產(chǎn)階級(jí)才開(kāi)始通過(guò)文明禮儀、文化符號(hào)來(lái)提升自己的社會(huì)地位，并因此形成潮流，而當(dāng)舊時(shí)尚被越來(lái)越多的人采納之后，就失去了其作為地位象征的價(jià)值，新時(shí)尚于是應(yīng)運(yùn)而生。例如手機(jī)的潮流形象，在1990年代的港劇里，墨鏡富豪掏出的大哥大還是一種奢侈品，到了2000年，諾基亞廣告里的年輕人又以叛逆、潮流的形象霸占屏幕。誰(shuí)又曾想不過(guò)十年，智能手機(jī)就橫掃市場(chǎng)，鍵盤(pán)手機(jī)很快也成了落伍的象征。

手機(jī)還是手機(jī)，功能上也還是能用，但它的地位價(jià)值則時(shí)刻在變化，這就給人施加了一種無(wú)處不在的同儕壓力。有些人甚至每年更換兩三款手機(jī)以符合自己“引領(lǐng)潮流”的人設(shè)。大衛(wèi)·馬克斯花了幾十年的時(shí)間觀察音樂(lè)、藝術(shù)和時(shí)尚新趨勢(shì)的實(shí)時(shí)呈現(xiàn)與演進(jìn)，解析海量的潮流案例，正是為了打破這種文化資本制造的身份幻覺(jué)。

正如這本書(shū)一再指出的，商品的符號(hào)價(jià)值常常超越功能價(jià)值。地位象征依賴(lài)于某種關(guān)聯(lián)，被人解讀為信號(hào)，隨后帶來(lái)社會(huì)認(rèn)可，而我們之所以覺(jué)得某個(gè)物品或行為有價(jià)值，正是由我們身處其中的文化決定的。

通常來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人有能力消費(fèi)超出生存必要的非必需品，則有助于提升其社會(huì)地位，實(shí)際上，大部分時(shí)尚物品都不是生存必需，那是“有閑階級(jí)”的游戲。但也并不是花的錢(qián)多了就必然能得到認(rèn)可，本書(shū)舉了一個(gè)相當(dāng)具有諷刺意味的例子：“垃圾車(chē)比大多數(shù)蘭博基尼車(chē)款都更貴，但沒(méi)人會(huì)認(rèn)為垃圾車(chē)是豪華車(chē)，因?yàn)橛绣X(qián)人不開(kāi)。”

從某種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代文化已經(jīng)對(duì)原有的“生產(chǎn)/消費(fèi)”模式提出了全新的挑戰(zhàn)，尤其是年輕人，情愿為他們認(rèn)為值得擁有的商品付出高價(jià)，而所謂“值得”，往往正是文化賦值的，例如他們追捧的明星所代言的產(chǎn)品。后現(xiàn)代社會(huì)，只有具備獨(dú)異性，善于引領(lǐng)潮流，才能巧妙地借用文化為品牌和產(chǎn)品賦值，從而獲得更高的利潤(rùn)。

圖源：視覺(jué)中國(guó)

這是當(dāng)下社會(huì)不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)，不過(guò)，大衛(wèi)·馬克斯真正憂慮的還不在此，而是文化創(chuàng)新如何保持強(qiáng)大的活力。在他看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速傳播正在沖擊著文化生產(chǎn)和審美潮流：“互聯(lián)網(wǎng)文化的瘋狂節(jié)奏迫使人們的人格面具變化加速，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了可接受的范圍。這種情況下，精英們不卷入新潮流，處境反而更好，如此一來(lái)，文化就會(huì)變得保守。數(shù)量極大、速度極快的信息也剝奪了我們與藝術(shù)作品形成情緒和審美紐帶所需的時(shí)間。”

問(wèn)題可能還不止如此。互聯(lián)網(wǎng)也沖擊著原本由文化精英所把持的審美趣味，原本一件藝術(shù)品究竟是好是壞、值多少，往往是由少數(shù)頂尖的評(píng)論家說(shuō)了算的，但現(xiàn)在，至少在流行文化中，卻不再取決于質(zhì)量而是數(shù)量了——受更多人追捧的就是好的。盡管這有時(shí)令人沮喪，但或許也不失為一個(gè)好消息：當(dāng)一種文化品味不再像以前那樣與身份地位深深綁定時(shí)，它就被相對(duì)化了，到那時(shí)，每個(gè)人都可以更自由地選擇自己真正喜歡的。