追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

老子作為我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家與哲學(xué)家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，后在靈寶函谷關(guān)著書立說(shuō)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終安葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。關(guān)于老子的生平細(xì)節(jié)，歷史上長(zhǎng)期存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不進(jìn)行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑啟程，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，最終止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮樂碑之“無(wú)為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑（今洛陽(yáng)），他在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

一、崤函古道

話說(shuō)老子離開周王城時(shí)，起初并沒有確定方向和目的地，究竟往哪里去呢？索性順其自然，聽青牛的！第一天，老子攜青牛登上邙山，過(guò)“牛步河”。第二天，青牛向西吼叫一聲，帶老子走崤函古道，往靈寶函谷關(guān)方向而去。

崤函古道，是連接古長(zhǎng)安至洛陽(yáng)的交通要道，主要有兩條。一條是崤函南道，一條是崤函北道。崤函北道的路線是：從洛陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)孟津、新安，澠池，過(guò)硤石關(guān)，經(jīng)陜縣交口村，出靈寶函谷關(guān)，過(guò)潼關(guān)、渭南至古長(zhǎng)安。

崤函北道的路線如下：從洛陽(yáng)啟程，沿洛河向西行進(jìn)，途經(jīng)宜陽(yáng)、洛寧兩縣，穿越雁翎關(guān)后，在陜縣交口村與北道主路會(huì)合；隨后出靈寶函谷關(guān)，經(jīng)潼關(guān)、渭南，最終抵達(dá)古長(zhǎng)安。

老子走崤函南道，還是崤函北道，已不可考。但崤函北道在漢代以后始暢通，老子走崤函南道的可能性更大。經(jīng)新安、宜陽(yáng)、洛寧，先到達(dá)陜縣交口村，再向西。

老子騎著青牛，一路向西至靈寶函谷關(guān)，在靈寶函谷關(guān)著書《道德經(jīng)》五千言，然后騎青牛而去，莫知之所終。

關(guān)于老子出靈寶函谷關(guān)之后的路線，正史沒有記載。一說(shuō)老子到陜西終南山講學(xué)，仙逝于陜西扶風(fēng)，葬于陜西槐里大陵山吾老洞；一說(shuō)老子經(jīng)陜西入甘肅游學(xué)，飛升于甘肅臨洮岳麓山；一說(shuō)老子出西域，教化胡人，化身為佛建立佛教；一說(shuō)老子出函谷關(guān)后進(jìn)入秦地受阻，返鄉(xiāng)回到河南鹿邑，在老家講學(xué)并飛升于鹿邑老君臺(tái)；一說(shuō)老子歸隱于河南洛陽(yáng)老君山；一說(shuō)老子歸隱于河南洛寧，葬于河南洛寧壽安山。等等，還有其他說(shuō)法。

二、《道德經(jīng)》之“千里之行始于足下”

《道德經(jīng)》第六十三章曰：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”

《道德經(jīng)》第六十四章曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。??”

大意是：處理問(wèn)題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開始。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開始走出來(lái)的。強(qiáng)行作為的人必定失敗，強(qiáng)行執(zhí)著的人必定失去。

老子旨在闡述“無(wú)為而無(wú)不為”的道理，以事物發(fā)展變化的自然辯證法規(guī)律，論述做任何事情都要從易到難，從小到大；無(wú)論做什么事情，都要具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，才可能成就事業(yè)；無(wú)論做什么事情，都要順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不妄執(zhí)，才能不失敗。

老子認(rèn)為“圣人終不為大，故能成其大”，意思是：圣人不自以為大，因此能成就大業(yè)。

老子認(rèn)為“多易必多難”。意思是：做什么事情，眼里只看到了太多的容易，不未雨綢繆，必定會(huì)遇到更多的困難，要從戰(zhàn)略上重視困難，才能沒有困難。

老子認(rèn)為“為者敗之，執(zhí)者失之”。意思是：妄為的人必定失敗，妄執(zhí)的人必定喪失。

老子認(rèn)為“慎終若始，則無(wú)敗事矣”。意思是：做任何事情，從小做起，從細(xì)著手，積少成多，積小成大，堅(jiān)持始終如一，則沒有失敗。

老子認(rèn)為“輔萬(wàn)物之自然而不敢為也”。無(wú)為，不是放任不作為，不是消極不爭(zhēng)，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不敢妄為，要做到無(wú)私欲，不貪圖難得之財(cái)物，學(xué)習(xí)執(zhí)古之道，天天精進(jìn)大道，日積月累，則修道成真，天長(zhǎng)地久，死而不亡者壽。

古代，洛陽(yáng)至長(zhǎng)安道路崎嶇，行路艱難。老子沿崤函古道向西，邊走邊思考修身成真之道，治國(guó)之道，用兵之道，養(yǎng)生之道，成功之道。“道可道 ，非常道，名可名，非常名”“玄之又玄，眾妙之門”。大道，不是道路的道，而是玄奧幽深的神妙法門。

老子修道成真的法門是：形神抱一、摶氣致柔、滌除玄鑒、無(wú)為而治、天門啟闔、明白四達(dá)。修道養(yǎng)生的境界是：豫、猶、儼、渙、敦、曠、渾。

修道的法門，成真的境界，不是一篇文章能講透的，不是一年兩年能體會(huì)的，要深學(xué)勤思、細(xì)悟篤行。修道成真，天長(zhǎng)地久，不是一蹴而就的，成功之路沒有捷徑。千里之行，始于足下！

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽(yáng)，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。