從遠(yuǎn)古傳說(shuō)到歷史長(zhǎng)河，探秘滿族起源（上）

最近，互聯(lián)網(wǎng)上一股“悼明”的思潮有些愈演愈烈之勢(shì)，引的無(wú)數(shù)網(wǎng)友對(duì)明王朝神往至極，同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)取代明王朝的滿清的憎惡，甚至有“滿清誤我中華三百年”之說(shuō)。那么偉大的明王朝，正處在劃時(shí)代的節(jié)點(diǎn)，怎么就讓滿族給顛覆了呢？本文將從傳說(shuō)和歷史的角度普及一下滿族的起源。

神秘傳說(shuō)：滿族起源的天女之章

在歷史的長(zhǎng)河中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的起源故事，這些故事承載著民族的記憶與文化基因。滿族，作為中國(guó)歷史上具有重要影響力的民族之一，其起源傳說(shuō)充滿了神秘色彩，那便是著名的“天女所生” 傳說(shuō)。

相傳，在遠(yuǎn)古時(shí)代，有恩古倫、正古倫、佛古倫三位仙女，降臨到人間一處宛如仙境的地方—— 布兒湖里泊。這里湖水清澈見(jiàn)底，四周景色如畫(huà)，三位仙女被這美景吸引，于是褪去衣衫，在湖中盡情沐浴嬉戲。沐浴完畢上岸時(shí)，一只神鵲翩翩飛來(lái)，嘴里銜著一顆鮮艷欲滴的朱果，神鵲將朱果放置在最小的仙女佛古倫的衣服上。朱果色澤鮮艷，散發(fā)著誘人的光芒，佛古倫愛(ài)不釋手，剛將其含在口中，還沒(méi)來(lái)得及穿上衣服，朱果竟瞬間滑入腹中。剎那間，佛古倫便感覺(jué)腹中沉重，似乎有了新的生命。

她驚慌地告知兩位姐姐：“我感覺(jué)肚子沉甸甸的，不能和你們一同飛升了，這可如何是好？” 兩位姐姐安慰道：“我們都曾服用過(guò)丹藥，想來(lái)不會(huì)有性命之憂。這或許是天意，等你身體輕便了再飛升也不遲。” 說(shuō)完，便與佛古倫告別離去。

不久之后，佛古倫生下一個(gè)男孩。這個(gè)男孩神奇之處在于，他一出生就會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，而且相貌堂堂，體格健壯，舉止間透著非凡的氣質(zhì)。隨著男孩漸漸長(zhǎng)大，佛古倫將他叫到面前，告知他：“你是上天所生，上天賦予你平定亂世的使命，你可以前往那個(gè)地方。” 隨后，佛古倫給男孩準(zhǔn)備了一艘小船，目送他順著水流而去，自己則凌空返回天庭。

愛(ài)新覺(jué)羅?布庫(kù)里英雄

男孩乘船順流而下，來(lái)到一處地方。此地有三個(gè)姓氏的部落正為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而常年?duì)幎凡恍荩瑧?zhàn)火紛飛，百姓苦不堪言。男孩上岸后，憑借著自己的智慧與勇氣，成功調(diào)解了三姓部落之間的紛爭(zhēng)。部落的人們對(duì)他的智慧和能力欽佩不已，認(rèn)為他是上天派來(lái)拯救他們的圣人，便一致推舉他為首領(lǐng)，還將一位美麗的女子許配給他。此后，這個(gè)男孩在此地定居下來(lái)，他的子孫后代不斷繁衍，逐漸形成了一個(gè)強(qiáng)大的族群，這個(gè)族群就是滿族的前身，而這個(gè)男孩，名叫愛(ài)新覺(jué)羅?布庫(kù)里英雄，他也被尊為滿洲的始祖。

歷史溯源：從肅慎到滿族的漫長(zhǎng)演進(jìn)

傳說(shuō)固然為滿族的起源增添了一抹浪漫與神秘的色彩，但要真正探尋滿族的根源，還需將目光投向更為漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程之中。

（一）肅慎時(shí)代：早期聯(lián)系與印記

滿族的直系先人為明代女真，往上追溯，與隋唐靺鞨、北朝勿吉、漢代挹婁、周代肅慎緊密相連。肅慎人生活在長(zhǎng)白山以北，東濱大海以及黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū)。他們以狩獵游牧為主業(yè)，擅騎射，性勇猛。早在舜、禹時(shí)代，肅慎人就與中原地區(qū)建立了聯(lián)系，開(kāi)啟了民族交流融合的先河。西周初，肅慎部曾向周朝進(jìn)獻(xiàn)“楛矢石砮”，這份獨(dú)特的貢品，成為了肅慎與中原聯(lián)系的實(shí)物見(jiàn)證。《左傳》中記載：“肅慎、燕、亳” 為周代的 “北土”，這表明肅慎在當(dāng)時(shí)的周朝版圖中，占據(jù)著重要的地理位置，是華夏文明不可或缺的一部分。戰(zhàn)國(guó)以后，肅慎人改稱挹婁，雖然稱呼有所變化，但他們與中原王朝的聯(lián)系依然緊密，三國(guó)以后，挹婁人屢次向中原王朝進(jìn)貢，直接臣屬于中原王朝，“挹婁貂” 在三國(guó)時(shí)更是成為社會(huì)上的珍品，備受人們的喜愛(ài)。

肅慎人

（二）靺鞨與渤海國(guó)：發(fā)展與繁榮

肅慎的后裔在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變，在北朝和隋唐時(shí)期被稱為“勿吉” 和 “靺鞨”。此時(shí)的靺鞨，人口發(fā)展迅速，多達(dá)數(shù)十個(gè)部落，并逐漸發(fā)展為粟末、白山、伯咄、安車骨、拂涅、號(hào)室、黑水等七部。在這些部落中，粟末靺鞨的發(fā)展尤為引人注目。唐朝時(shí)期，大祚榮以粟末靺鞨為主體，在松花江上游、長(zhǎng)白山北麓一帶，建立了地方政權(quán)“振國(guó)”。唐開(kāi)元元年，大祚榮被唐朝冊(cè)封為“渤海郡王”，加授 “忽汗州都督”，從此，這個(gè)政權(quán)便以渤海為號(hào)。渤海國(guó)在政治、軍事制度上，均按唐制建立，使用漢字，與唐朝保持著密切的聯(lián)系。國(guó)王的更替，皆受唐王朝的冊(cè)封，入唐的貢使幾乎每年都有，還多次派遣學(xué)生到唐都長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)。在中原地區(qū)先進(jìn)文化的影響下，渤海國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展，尤其是冶鐵和織綢，更是聞名遐邇，成為當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的一顆璀璨明珠。

（三）女真崛起：金國(guó)的建立與發(fā)展

五代時(shí)期，黑水靺鞨被稱為“女真”，遼代時(shí)，為避遼興宗耶律宗真諱，改稱女直。此后，女真這一稱呼逐漸取代靺鞨，一直沿用到明代末年。遼代女真人大體可分為三部分，居住在遼東地區(qū)的女真人，社會(huì)發(fā)展較快，遼設(shè)官進(jìn)行統(tǒng)治，被稱為熟女真；居住在松花江以北廣大地區(qū)的女真人，生產(chǎn)水平較低，遼進(jìn)行羈縻統(tǒng)治，被稱為生女真；居住在兩者之間的被稱為回霸女真。在生女真中，完顏部由于鐵的傳入和使用，生產(chǎn)發(fā)展迅速。在首領(lǐng)完顏阿骨打的領(lǐng)導(dǎo)下，生女真起兵反遼，并于 1115 年建立金朝。金朝建立后，與北宋聯(lián)合滅遼，隨后又南進(jìn)，取代北宋王朝，形成了與南宋并立的局面。金朝占領(lǐng)中原地區(qū)后，遷都于燕京，實(shí)行“南遷北徙” 的政策，女真人逐漸遷徙到燕山一帶，后來(lái)定居在華北地區(qū)。在漢族和周圍環(huán)境的影響下，定居在中原的女真人逐漸與漢族融合，而留用在東北地區(qū)的女真人，相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然比較落后。

（四）滿族形成：從統(tǒng)一到定名

明代女真人按其地理位置和社會(huì)發(fā)展程度，分為建州女真、海西女真和東海女真。建州女真分布在撫順以東，以渾河流域?yàn)橹行模瑬|達(dá)長(zhǎng)白山東麓和北麓，南抵鴨綠江邊；海西女真分布于開(kāi)原邊外，輝發(fā)河流域，北至松花江中游大轉(zhuǎn)彎處；東海女真分布于建州、海西女真以東和以北地區(qū)，大體從松花江中游以下，迄黑龍江流域，東達(dá)海岸。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的情況下，女真人從狩獵和游牧走向了定居，其經(jīng)濟(jì)也從過(guò)去的狩獵經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)為主要從事農(nóng)業(yè)，輔之以狩獵和采集。1613 年，努爾哈赤起兵，以其卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和軍事智慧，統(tǒng)一了女真各部。他建立了軍政合一的八旗制度，將女真人緊密地團(tuán)結(jié)在一起，隨后又建立了后金政權(quán)，為滿族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1635 年，皇太極出于政治、軍事、民族認(rèn)同等多方面的考量，廢舊族名，改稱 “滿洲”，這一舉措不僅拋棄了“女真” 這一帶有貶義和舊族群色彩的名稱，更是在為新政權(quán)塑造一個(gè)高貴、統(tǒng)一的民族身份。與此同時(shí)，皇太極還進(jìn)一步細(xì)化八旗制度，將漢人、蒙古人、朝鮮人等只要編入八旗的人，統(tǒng)稱為“滿洲”，這種融合不僅增強(qiáng)了軍事上的凝聚力，也為政治統(tǒng)治打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1644 年，清軍入關(guān)，開(kāi)始了滿族對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治時(shí)期。辛亥革命后，“滿族” 成為滿洲的通稱，這個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年演變的民族，以嶄新的姿態(tài)，繼續(xù)在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，書(shū)寫著屬于自己的輝煌篇章。

（未完待續(xù)）

編輯丨魏東月

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