中新網(wǎng)上海12月17日電 (記者 孫自法)在上海舉行的第六屆世界考古論壇上,“紅山社會文明化進程研究”項目入選集中展示的重大田野考古發(fā)現(xiàn)成果頗受關(guān)注。
中國社會科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任、國家文物局考古中國重大項目“紅山社會文明化進程研究”首席專家賈笑冰研究員表示,作為最早加入到中華文明一體化進程的紅山文化,其為后世禮制奠定基礎(chǔ),并開啟“天人關(guān)系”的最初探索。
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第六屆世界考古論壇上,賈笑冰研究員介紹“紅山社會文明化進程研究”項目。中新網(wǎng)記者 孫自法 攝
他介紹說,紅山文化距今6500年至4800年,根據(jù)遺跡特點可分為祭祀禮儀類和以生活居住為主的兩類遺址,分別從精神領(lǐng)域和物質(zhì)生活兩個側(cè)面,展現(xiàn)紅山文化“重禮儀、輕世俗”的社會發(fā)展和組織模式。紅山文化發(fā)掘遺址雖較為分散,卻共同展示出立體化的復(fù)雜社會圖景,為認識“古國時代”紅山社會的發(fā)展與社會組織和管理模式提供重要資料。
“藏玉于冢”“祭臺高筑,由巫及禮”,紅山文化通過整合本地傳統(tǒng)的多元信仰和巫術(shù)活動并使之秩序化,建立起具有包容性的信仰體系,逐步發(fā)展成為禮制,并以之作為奠定社會統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)。
賈笑冰指出,自紅山文化中期開始形成的“敬天、禮地、法祖”的祭祀禮儀體系、以玉器及其組合表明墓主人身份地位等級的用玉制度,開中國玉禮器、玉禮制之先河,為后世禮制奠定了基礎(chǔ),紅山先民對天象的觀察和認識,則開啟“天人關(guān)系”的最初探索,充分表現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。
考古發(fā)現(xiàn)建立起紅山文化祭祀禮儀活動中心逐漸形成和發(fā)展的脈絡(luò),以禮制規(guī)范的等級秩序得到區(qū)域內(nèi)普遍認同,成為紅山社會團結(jié)統(tǒng)一、“紅山古國”構(gòu)建的制度基礎(chǔ)。而不同遺址中發(fā)現(xiàn)的多樣祭祀活動遺跡則表明,紅山社會中可能已出現(xiàn)因地制宜的多樣化的社會治理模式。
賈笑冰同時擔(dān)任中國歷史研究院重大歷史問題專項“牛河梁遺址發(fā)掘資料整理與研究”項目首席專家,他說,牛河梁遺址是紅山文化統(tǒng)一規(guī)劃的、等級規(guī)模最高的多功能祭祀禮儀中心。其“壇廟冢”的分布及祭祀遺跡組合與歷史時期都城特有的“國家祭祀”級別相當,奠定了牛河梁遺址為紅山文化祭祀禮儀中心的地位。
牛河梁遺址以祭祀禮儀活動為核心,建立起廣泛區(qū)域范圍內(nèi)的祭祀活動等級規(guī)范,基于此構(gòu)建文化認同及社會秩序的禮制,也成為紅山文化廣域空間范圍內(nèi)的統(tǒng)一社會的基礎(chǔ)。
賈笑冰認為,以禮制為核心的開放秩序的構(gòu)建與認同是紅山社會發(fā)展的制度基礎(chǔ),也是中華禮儀之邦的縮影,對歷史時期禮制體系的形成產(chǎn)生深遠影響。在繼承本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,紅山文化還吸收接納來自周邊區(qū)域的優(yōu)秀文化因素,率先邁入文明的門檻。
同時,紅山文化以祭祀禮儀體系作為整合社會的途徑,開啟了中國先秦思想史上最重要的社會變革。“統(tǒng)一的意識形態(tài)和信仰體系,對區(qū)域內(nèi)流行的多種信仰加以整合并使之秩序化的社會制度變革,成為紅山社會文明化進程的重要動力。”賈笑冰說。
來源:中國新聞網(wǎng)
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