破譯赫哲族的古老密碼——伊瑪堪（下）

伊瑪堪與薩滿信仰緊密關(guān)聯(lián)

關(guān)于伊瑪堪（imakan）這個詞的源頭是什么，學(xué)界眾說紛紜，較為主流的有兩種觀點：一是認(rèn)為其來源于赫哲語的“imulhan”，意為“閻羅王”或“陰曹地府”，與鄂倫春族的“陰姆堪” 類似，可能與薩滿教的陰世觀念有關(guān)；二是認(rèn)為其來源于赫哲語的“imaha”，意為“魚”，與赫哲族的圖騰崇拜和漁獵活動相關(guān)。

參照中國資深翻譯家徐昌翰對滿-通古斯語言體系中與之相對應(yīng)的詞匯詞義的分析，我們可以推測伊瑪堪這個詞的具體意思為“神話故事”。更直接的證據(jù)是俄羅斯境內(nèi)的那乃族方言中就有“imakan”一詞，大體可譯為神話故事。同時滿-通古斯語言中的“故事”一詞與薩滿跳神的意思接近，或者說詞源相同，而赫哲族人演唱伊瑪堪時，整個場面也具有濃重的跳薩滿的意味。由此可知，伊瑪堪很大程度上反映了赫哲族薩滿崇拜的歷史 。

赫哲語稱“薩滿”為“sama”或者“saman”，其中“sa”是“通曉”的意思，“薩滿”就是“通曉神靈旨意的人”。在原始初民的觀念和生活中，宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)是混為一體的，都代表著他們對世界的感知。薩滿信仰全面滲透在赫哲族人的民間敘事之中，對赫哲族伊瑪堪的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的影響；同時，薩滿信仰也在伊瑪堪的說唱中得到傳承和強化。

伊瑪堪作品的男女主人公常常是薩滿“莫日根（英雄）”和“德都（姑娘）”。據(jù)說，莫日根是漁獵能手，具有超凡的能力，曾在三江流域建功立業(yè)。德都是莫日根賢惠能干的助手，在日常生活中曬魚條、炒魚毛、采集野果野菜、縫制魚皮衣、為客人點煙奉茶，扎上圍裙可以利索地做飯炒菜，上了戰(zhàn)場則成為身懷絕技的戰(zhàn)神，協(xié)助莫日根征討敵人。

赫哲族特色菜魚毛

這就不得不提到伊瑪堪中有趣的“ 人鷹互變” 模式了：變身前，女薩滿德都是莫日根平凡的妻子或妹妹、嫂子等女性親戚；處于戰(zhàn)斗狀態(tài)時，她瞬間變形為擁有閃電般速度和沖擊力的巨嘴神鷹“闊力”。

巨嘴神鷹“闊力” 在《滿斗莫日根》中是刺探敵情的信使，是莫日根的拯救者；在《香叟莫日根》中則是戰(zhàn)斗機器，將敵方“闊力” 作為戰(zhàn)利品交給自家莫日根，成為其新的妻子。

為何會出現(xiàn)“人鷹互變”模式呢？原來，三江流域自古以來就有馴鷹習(xí)俗，“人鷹互變”模式源自赫哲族原始的神鷹崇拜。母系社會時，薩滿一般是女性，當(dāng)時“鷹”是滿-通古斯語言中約定俗成的一種對女薩滿的指稱。而伊瑪堪中巨嘴神鷹“闊力”的威力表明，當(dāng)時的社會形態(tài)可能剛脫離母系氏族公社時代，人們對母權(quán)尚存記憶，當(dāng)父系氏族社會解決不了難題時，仍然依賴母權(quán)強大的威力。

純樸生動的伊瑪堪音樂藝術(shù)

伊瑪堪用赫哲語敘述，有“說白”、有“詠唱”，通常由一名男性即興表演，分“大唱”和“小唱”兩類，前者以說為主，側(cè)重長篇故事；后者以唱為主，側(cè)重表現(xiàn)抒情性的短篇故事。

伊瑪堪大唱，多用較口語化的音調(diào)演唱，如《滿斗莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》等，內(nèi)容具有強烈的英雄色彩，篇幅較長，說唱時間可以持續(xù)10至20個小 時，將其整理成漢語文字多達(dá)10萬至20萬字。伊瑪堪小唱，最初部分曲目是不帶唱的，后來演繹時根據(jù)故事情節(jié)加入民歌小調(diào)形成“說唱”形式，是普通故事“伊瑪堪化”的結(jié)果，如《抗婚》《小媳婦》《天鵝姑娘》等。

黑龍江省佳木斯市杏花節(jié)上赫哲族人正在表演伊瑪堪

伊瑪堪常見的曲調(diào)有赫尼那調(diào)、赫里勒調(diào)、蘇蘇調(diào)、喜調(diào)、悲傷調(diào)和下江打漁調(diào)等，如唱如訴，旋律平直，高昂粗獷，因詞行腔，調(diào)子并未完全定型。演唱時，藝人非常注重用不同腔調(diào)表現(xiàn)不同角色，如老翁腔、少女腔、青年腔、不同的動物調(diào)等；同時十分講究合轍押韻，在長短相間的唱段中，押頭韻產(chǎn)生的動聽的樂感與和諧的節(jié)奏具有很強的藝術(shù)效果。

伊瑪堪是無伴奏的徒口唱，藝人與聽眾的呼應(yīng)聲相融，相互感染、相互鼓勵。唱段開始多用長聲“赫哩啦—赫哩啦—”，相當(dāng)于漢語講故事用的“話說”“卻說”“且說”之意。從說白入手，由說白轉(zhuǎn)入齊唱。一般習(xí)慣把末尾的字音拉長幾個節(jié)拍，如同叫板一樣。當(dāng)再次由唱轉(zhuǎn)為說時，一般用“啊啷—” 起興，也有用“額乞合希—安切，啊日那—” 來結(jié)束唱段的。 就這樣一說 一唱地重復(fù)下去，循環(huán)不止，直到故事結(jié)束。

赫哲族非遺的保護(hù)與傳承

伊瑪堪說唱與赫哲族人的生產(chǎn)生活緊密相連，甚至可以說是赫哲族人的一種生活方式，過去只要有赫哲族人的地方，就有伊瑪堪說唱。如今，隨著全球化進(jìn)程的加快和外來文化的沖擊，赫哲族人的社會生活發(fā)生了劇烈變化，加上赫哲族語言瀕危，伊瑪堪說唱只能逐漸退居特色的節(jié)慶活動和傳習(xí)情境。以前赫哲族有一批受人尊敬、能完整說唱伊瑪堪的藝人，至20世紀(jì)80年代剩20余人，至2010年左右僅剩5人。2011年，在聯(lián)合國教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第六屆會議上，“赫哲族伊瑪堪”被列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，伊瑪堪的傳承與保護(hù)進(jìn)入大眾視野。

伊瑪堪說唱藝人被稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”或“伊瑪卡乞尼撒”，往往在家族內(nèi)世代相傳，隨著傳承勢嚴(yán)峻，現(xiàn)已逐漸向社會培訓(xùn)和學(xué)校教育轉(zhuǎn)變。截至2024年，該遺產(chǎn)項目各級代表性傳承人已近百人，能獨立完成大唱的傳承人約10人。線上、線下參加培訓(xùn)的學(xué)員每年可達(dá)百余人，平均年齡在40歲左右，他們大部分掌握赫哲族日常生活用語，會伊瑪堪大唱和小唱的部分片段。烏日貢大會成為實踐和推廣伊瑪堪的重要平臺。赫哲語的傳承傳播工作也穩(wěn)步開展，多個傳習(xí)所每周授課，線上授課每年達(dá)200余課時。

同時，赫哲族在其聚居區(qū)利用曲藝（如伊瑪堪）、傳統(tǒng)音樂（如嫁令闊）、傳統(tǒng)技藝（如魚皮制作技藝）、民俗（如烏日貢大會）等非遺資源，積極打造具有民族文化特色的體驗式旅游品牌，相關(guān)非遺衍生品（如魚皮制品、樺皮制品等）也在加快進(jìn)行開發(fā)和傳播，以實現(xiàn)非遺助力經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在赫哲族的信仰中，薩滿是溝通天地的使者，每一片樹葉、每一朵浪花都寄宿著神靈的精魄。當(dāng)伊瑪堪說唱藝人擊響神鼓，那些魚皮衣袍抵御的江風(fēng)、狗拉雪橇飛馳的雪原、樺樹皮鐫刻的狩獵故事，都化作連接人與萬物、今人與先民的紐帶，回蕩千古，并將繼續(xù)穿透歷史，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活姿態(tài)傳入現(xiàn)代美好生活。

（文內(nèi)配圖均已獲得圖蟲創(chuàng)意授權(quán)）

本文節(jié)選自《百科知識》2025.11A

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