「藍(lán)花集」專欄丨罕莫： 詩的存在與思的追問

罕莫，祖籍山西萬榮，出生于陜西合陽，青年作家，詩翼閱讀人文坊·詩翼閱讀工作室聯(lián)合發(fā)起與創(chuàng)始人，作品見于《光明日報(bào)》《上海文學(xué)》《星星》《黃河文學(xué)》《北京青年報(bào)》等等，著有《藍(lán)花詩文集》等。現(xiàn)主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化研究，兼事創(chuàng)意寫作與翻譯工作。

一、前沿部分

目前國內(nèi)對海子的研究大致劃分為兩個(gè)階段:第一階段主要是圍繞“詩人之死”的問題展開，呈現(xiàn)出兩種趨勢：一種是“神話海子”,另一種是“反對神話海子 ”。前者最具代表的觀點(diǎn)是西川所指出的論斷“詩人海子的死將會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一”[1]，后來吳曉東的《詩人之死》，朱大可的《先知之門》，西川的《死亡后記》，肖鷹的《向死亡存在》等都被收入聶衛(wèi)平主編的《不死的海子》一書，這標(biāo)志海子神話進(jìn)入到了一個(gè)階段性的完成即海子神話形象的最終確立。后者則主要是以高波為代表的《解讀海子》，在這本書中他指出“只有廓清了附會(huì)在海子身上的種種神秘主義的光環(huán)，海子詩歌獨(dú)特的詩意和獨(dú)到的詩藝以及他詩歌中所蘊(yùn)含的詩學(xué)意義，才能得以真正凸顯出來”，高波等研究對后來深度解讀海子詩歌文本起到了至關(guān)重要的作用。“因此，解讀海子，即是剔除人們在理解海子中的種種遮蔽，同時(shí)，也是在弘揚(yáng)一種新的詩學(xué)精神。”[2]“反對神話海子”的出現(xiàn)使“詩人之死”的話語空間逐漸表現(xiàn)出一種偏離，即為第二個(gè)階段海子的研究提供了一種契機(jī)。“有關(guān)詩人之死的焦慮，到第二個(gè)階段更多的轉(zhuǎn)為隱性的敘述，表現(xiàn)在其更多地作為詩人的生平背景或一種性格傾向而非唯一的關(guān)注出現(xiàn)在研究中。”[3]，第一階段的神話和反神話在第二階段得到一種平衡的互補(bǔ)。海子的研究進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期，第一階段開創(chuàng)的一些范式“如海子詩歌中的‘麥地’與‘太陽’意象，內(nèi)部的自我分離和分裂，長詩的遠(yuǎn)型分析，浪漫主義田園情懷，存在主義，神性緯度，歌唱的節(jié)奏與音韻，二元對立的意象結(jié)構(gòu)方式等”都在第二階段有所深化，但對詩歌意象的研究卻呈現(xiàn)出分散的研究狀態(tài)，也存在長詩研究“門前可羅雀”的冷況，相比“抒情詩始終高溫不下”的趨勢形成一種參差景觀。程光煒在《序·海子作品精選》中指出了“滲透在海子的作品中的，主要是以浪漫主義為底色的生命意識和鄉(xiāng)愁意識。他出身鄉(xiāng)村，對天空、自然、土地有一種特別本真和敏銳的感受，而這一感受一旦經(jīng)過都市，歷史巨變的催發(fā)，就很容易轉(zhuǎn)向以‘生命關(guān)懷’為中心的寫作意識，尤其是當(dāng)詩人的精神期望不能落實(shí)、以致他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代都市找不到精神世界的氣息之地時(shí)，那么死亡和寫作就易彼此不分，變成一種騰越于世俗人生和現(xiàn)實(shí)世界智商的一縷青煙，一種坦然棄絕于人世的終極價(jià)值認(rèn)同。可以說，這是海子作品反復(fù)出現(xiàn)‘天空’、‘土地’、‘村莊’、‘麥子’、‘農(nóng)婦’、‘孩子’、‘風(fēng)’、‘夜’、‘月亮’、‘大海’等等具有指歸性詩歌意象的潛在原因。”[4]本文正式從這些具有指歸性的意象出發(fā)，研究海子詩歌意象空間，并指出此空間中存在的“四重整體”、“重復(fù)性”和“對話性”等特質(zhì)。

海子，這位短命的天才詩人從生前無名到死后成為我們這個(gè)時(shí)代的神話，他從泥土的偶像走向光明的諸神，他的詩歌被無數(shù)人頌唱。以往的海子研究者往往將目光集中于對“詩人之死”的話語討論中，將“詩人之死”作為隱藏文本置于研究的語境中，成為研究的重頭戲，雖然后來研究者將目光從“詩人之死”的歷史話語中逐漸表現(xiàn)出一種偏離，但仍處在一種糾結(jié)與模糊的狀態(tài)。對于詩歌意象的研究呈現(xiàn)出一種分散，對于海子詩歌意象從整體空間的把握卻是一片空白。本論文即在更為寬泛的詩學(xué)基礎(chǔ)上，從整體的視角觀照海子詩歌意象旨在對海子詩歌研究提供一種新的思路和方法。文中更偏重理論性的建構(gòu)與闡釋，旨在為海子的研究提供更為開闊的視野。

[1]西川：《懷念（之一）》，見《海子作品精選》，程光煒編武漢：長江文藝出版社，2006年8月，第254頁

[2]高波：《解讀海子》，昆明：云南人民出版社，2003年9月，第1頁

[3]趙暉：《海子，一個(gè)“80年代”文學(xué)鏡像的生成》，北京，北京大學(xué)出版社，2011年3月，第3頁

[4]海子：《海子作品精選》，程光煒編武漢：長江文藝出版社，2006年8月，第3頁

二、致謝

時(shí)間如流水般靜靜地注入我們的世界，生活像一葉扁舟載渡著每一位在時(shí)間深處漂泊的身影。然落花流水春易逝，我們在時(shí)間所承載的延續(xù)中自我載渡。“生活渡我”和“我之渡我”都將生命交由寄托。寄托家園，寄托大地的麥田，寄托棲居的村莊，寄托遠(yuǎn)方詩意的生活。寄托其實(shí)是一種尋找，尋找存在于世界的大地之歌，盼望上帝和自我的對話。或許上帝的眼淚因擱置的太久，以至我們感傷于艱辛的生活，感傷繁華剎那的醉人。或許一切都是幻影，浮沉夢境。因我們久違的心缺乏碰觸的火花而漸漸熄滅。莎翁有言：熄滅吧，熄滅吧，你這短暫的燭光，人生不過是舞臺上一場虛無的影子，充滿喧嘩與騷動(dòng)。在文學(xué)的蒼穹中充滿象征，領(lǐng)路人則是培育我四年來的各位老師，他們帶領(lǐng)我漫步一個(gè)詩意的生活。雖然它是烏托邦式的建筑，但它卻將我從一個(gè)世界引向彼岸的家園。在以后的漫漫歲月我將承受獨(dú)自行走于黑暗叢林的困惑，然他們隨離我遠(yuǎn)去，卻向我的生活留下了一座永恒不滅的燈塔。它為我的困惑而長明于此，它為我們一起走過的那些歲月。

美國詩人埃米莉·狄金森在一首詩中寫到“從空白到空白——/一條無跡可尋的路”，像這些打動(dòng)心靈的文字，在我心中難以磨滅。正如我在這張空白的紙上寫下諸位愛師的名字一般。

再一次作別年輕的歲月，再一次喊出一聲溫馨的問候“老師好”，感謝你們對我的栽培，感謝你們對我困惑的細(xì)心作答。感謝因年輕而相遇在如花似夢的校園，同樣感謝我家人朋友對我多年來的幫助、支持與鼓勵(lì)，特別是我的母親。感謝中文的全體同學(xué)，因?yàn)槟銈兪刮叶昧撕?nèi)存知己，天涯若比鄰，相聚在一起的快樂。

最后一次，感謝賜予我生命而已經(jīng)離世近十多年的父親。愿父親在另一個(gè)世界獲得幸福的真諦，聆聽上帝耳語。就讓我借著斯蒂文森的《安魂曲》來結(jié)束吧。

安魂曲

[美]斯蒂文森

仰望這片廣闊繽紛的星空，
挖個(gè)墳?zāi)棺屛姨善剑?br/>我在世時(shí)活得很如意，死時(shí)也很高興，
我懷了個(gè)心愿躺平。
這就是你在墳上為我寫的墓志銘；
“躺在這里的人適得其終；
水手的家，就在大海上。
而獵人的家就在山丘上。

2013年3月初

本文選自：本文系詩翼閱讀工作室原創(chuàng)稿件