“江南詩性文化”的空間與內(nèi)涵演變

（來源：光明日報）

轉(zhuǎn)自：光明日報

浙江烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)。新華社發(fā)

杭州西湖景區(qū)花港觀魚公園，游客乘船游覽賞景。新華社發(fā)

劉士林 上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、城市科學(xué)研究院院長，浙江省城市治理研究中心首席專家，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)特聘教授，中國城鎮(zhèn)化促進會副主席，中國大運河專業(yè)委員會主任委員。代表作《城市中國之道》譯有法、俄、英、阿拉伯文版，《六千里運河二十一座城》譯有法、英、阿拉伯、土耳其文版。

“江南”之名、江南之美，無人不知，無人不曉。但如果要問江南具體指代何處、美在何處？很多人可能一時間不知如何回答。我們可以想到很多與“江南”有關(guān)的詞語：杏花春雨、小橋流水、桃紅柳綠、白墻黛瓦、吳儂軟語、煙波畫船、魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、元夕觀燈、中秋賞月、蘇堤春曉、莼鱸之思、燈影槳聲、晴耕雨讀……但把它們加在一起，是否就等于“江南”？恐怕很難畫等號，因為這充其量只是揭開了“冰山一角”。實際上，即使有專家經(jīng)過多年研究給“江南”下了一個定義，那也一定會有其他專家從自己的研究出發(fā)，證明這個定義不對或是不全面。

今天的講座主要講三個問題：一是江南的“形”，即江南到底指哪些地方；二是江南的“體”，即江南的文化精神是什么；三是江南文化的“用”，即今天為什么還要傳承發(fā)展江南文化。希望以此為大家步入江南文化的深深庭院乃至于成為江南文化的知音提供一些參考。

“西洲在何處”：

“江南”的空間界定

在字面上看，“江”是長江，“江南”自然就是位于長江以南的區(qū)域。但實際上，并非長江以南的所有地方都是“江南”。具體來說，“江南”不僅是一個空間范疇，也是一個在獨特地理環(huán)境中發(fā)展出來、具有重要文化影響力的區(qū)域文明。這就造成了一種空間上的特殊情況：長江以南的有些地區(qū)屬于“江南”，有些則不屬于，甚至有些長江以北的地區(qū)也被納入了“江南”的范圍。同時，作為區(qū)域文明的“江南”，不是亙古就有的，它比江南自然環(huán)境的形成要晚得多。目前，“江南”的區(qū)域文明起點可以定在良渚古城，良渚古城遺址也是中華5000多年文明史的關(guān)鍵性證據(jù)之一。

一切皆流皆變。無論是“江南”的地理環(huán)境，還是“江南”的區(qū)域文明，都無時不處在變化之中。相對于前者，后者的演變更加劇烈。其中，歷史上行政區(qū)劃的興廢和變革，對“江南”空間邊界的變化影響最大。以唐代為例，“江南”的范圍與“江南道”的設(shè)置密切相關(guān)。貞觀元年，唐太宗將大唐疆域分為十道，“江南道”為十道之一，下設(shè)蘇州、潤州（今鎮(zhèn)江）、常州、湖州、杭州等51州，具體范圍是“東臨海，西抵蜀，南極嶺，北帶江”，大致包括今天的浙、閩、贛、湘四省及江蘇、安徽的長江以南部分，還有湖北、重慶長江以南的一部分與貴州的東北部。這個“江南”也表現(xiàn)在唐詩里。如岑參曾寫過一首《春夢》：“洞房昨夜春風(fēng)起，故人尚隔湘江水。枕上片時春夢中，行盡江南數(shù)千里。”這處“江南”就是指“江南道”，因此詩人一夢就到了湘江。此外，詩中的“洞房”又作“洞庭”，如果此說為實，那就更符合唐代“江南”的地理范圍了。但唐代的“江南道”并不穩(wěn)定，開元二十一年（公元733年），唐玄宗分江南道為江南東道、江南西道和黔中道。其中，江南東道下轄19州，主要包括今江蘇省蘇南地區(qū)、上海、浙江、福建及安徽徽州（今黃山市），除了福建之外，其與明清時期的江南以及今天的長三角地區(qū)已經(jīng)比較接近了。

盡管歷史上行政區(qū)劃頻繁變革，不斷改寫著“江南”的空間形態(tài)，但綜合有關(guān)研究，我們還是可以畫出幾張“江南地圖”，從中既可以了解“江南”空間的變遷史，又可以找到江南區(qū)域文明的核心區(qū)。具體說來，一是從先秦到西漢時期，當(dāng)時的“江南”北到長江以南，南至嶺南以北，除四川盆地外幾乎涵蓋了整個長江中下游地區(qū)。這也被稱為“廣義的江南”。在某種意義上，這也是把“江南”理解為“長江以南”的歷史背景；二是從東漢到南北朝時期，這時的“江南”主要指“吳越地區(qū)”，相比第一個“江南”，其空間已被大大壓縮，因此也被稱為“狹義的江南”。這一時期的“江南”有一個重要變化，就是出現(xiàn)了顯著的“江南文化”特征。如漢代樂府《江南》中的“江南可采蓮，蓮葉何田田”，所描繪的就是后來人們眼中典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光。又如南朝樂府中的《西洲曲》，其所展示的也是與北朝樂府《敕勒歌》完全不同的地理景觀和生活情調(diào)。這個“江南”是最值得后世重視的，不僅地理邊界較為明確，空間大小適度，也有了不同于其他區(qū)域的文化特征；三是從唐代至元代，“江南”再一次“擴容”，甚至有回歸先秦時范疇的趨勢。在唐代“江南道”基礎(chǔ)上，宋代分設(shè)“江南東路”和“江南西路”，分別以唐代的江南東道和江南西道為基礎(chǔ)，前者的管轄范圍包括今江蘇省西南部、安徽省長江以南及江西信江流域的部分區(qū)域等，后者的管轄范圍涉及今天的江西、湖北、湖南。元代改設(shè)江浙行省，下轄今江蘇、浙江、上海、福建、安徽南部、江西東部等地，比今天的長三角地區(qū)多了福建和江西局部。總體來看，這三個朝代“江南”邊界的變化盡管有些紛亂，但都是圍繞“吳越地區(qū)”這個江南區(qū)域文明的核心在旋轉(zhuǎn)；四是明清時期的“江南”。明代的“江南”稱“南直隸”，清代的“江南”稱“江南省”，后者系前者改名而來，兩者的轄區(qū)基本一致，即今上海市、江蘇省及安徽省。明清兩代的浙江則是獨立的省級行政單元；五是當(dāng)代的“江南”，也就是“長三角”。最早是1982—1984年的“上海經(jīng)濟區(qū)”，包括上海、蘇州、無錫、常州、南通、杭州、嘉興、湖州、寧波、紹興等市，這是“長三角城市群”的雛形。最新的是2019年涵蓋江、浙、皖、滬三省一市的“長三角區(qū)域”。一般認為，1992—2008年以16個城市（上海、杭州、寧波、湖州、嘉興、紹興、舟山、南京、鎮(zhèn)江、揚州、泰州、常州、無錫、蘇州、南通、臺州）為主體的“長三角城市群”比較接近古代的“吳越地區(qū)”，也是一個規(guī)模適度、集聚度高、經(jīng)濟社會聯(lián)系密切的“城市群”。這16個城市，加上近年來異軍突起的合肥，構(gòu)成了長三角一體化發(fā)展的核心區(qū)。

以上所講盡管都是主干、未涉及枝節(jié)，但我們從中仍可得出一個歷史的大致判斷，即差不多間隔五百年左右就會有一個新的“江南”范疇出現(xiàn)。“江南”在空間上的變動不居，無論對普通讀者學(xué)習(xí)新知，還是對學(xué)者們開展深入研究，都會帶來不少麻煩。要解決這個問題，關(guān)鍵不在于對相關(guān)史料的爬梳和闡釋，而在于必須找到一種“定義”的方法。也可以說，有什么樣的“江南理論”，就會有什么樣的“江南”。我認為，學(xué)界以往在“什么是江南”這一問題上之所以眾說紛紜，主要是缺少方法論方面的探索。

如何定義“江南”？馬克思提出的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，為我們提供了重要的方法工具。這句話的意思是研究猴子有兩種方法：一是專注于猴子的生理結(jié)構(gòu)、神經(jīng)組織、語言、情感、行為等，通過觀察、解剖和科學(xué)試驗等來認識猴子；二是先研究“從猴子演化而來的人”，在掌握了人的本質(zhì)和特征之后，再回過頭去研究猴子。這就是馬克思所說的“低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”。在《資本論》中，馬克思就采用了這一方法，認為“資本主義經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙”。眾所周知，商品是《資本論》研究的核心范疇，早在古希臘時期，就已有商品活動，但商品經(jīng)濟的成熟卻是在資本主義社會，前者相當(dāng)于“猴體”，后者則相當(dāng)于“人體”。我認為，對“江南”概念的定義也應(yīng)循此理路。

把“鑰匙”方法中的“人體”轉(zhuǎn)譯為城市規(guī)劃學(xué)的概念，也就是人們常說的“核心區(qū)”。任何一個區(qū)域都有核心和邊緣之分，前者既集聚著一個區(qū)域最重要的要素和資源，也彰顯出其最鮮明的特征和形象。引申言之，只有確立了“江南”的核心區(qū)，才能回答“什么是江南”之問。一說到江南，大家就會想到“上有天堂，下有蘇杭”或者“蘇湖熟，天下足”等句子。不管歷史上出現(xiàn)過多少個“江南”，但蘇、杭等城市的確是“江南”的重要代表。事實上，這也是很多人以“江南城市”來指代“江南”的原因。這里我們舉例說明：在李學(xué)勤、徐吉軍主編的《長江文化史》中，唐代的江南就是蘇州、湖州、常州、潤州（鎮(zhèn)江）、杭州、越州（紹興）、婺州（金華）等城市。在李伯重的太湖經(jīng)濟區(qū)研究中，明清時期的江南則是“八府一州”，即蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天（南京）、杭州、嘉興、湖州八府及太倉州。由于專業(yè)和視野不同，學(xué)者的相關(guān)研究有時候會增加一些城市，有時候會減少一些城市，如對于“八府一州”說，我們曾認為還應(yīng)把“江南十府說”中的寧波和紹興，以及雖然不直接屬于太湖經(jīng)濟區(qū)但與“八府一州”聯(lián)系極為密切的揚州、徽州等加入。但總體而言，由今天的上海（松江）、蘇州、杭州、南京（應(yīng)天）、常州、鎮(zhèn)江、揚州、嘉興、湖州、寧波、紹興、徽州等組成的城市化區(qū)域，既是古代江南地區(qū)的核心區(qū)，也是今天長三角的核心區(qū)，它們對于定義“江南”是不可或缺的。

“眉眼盈盈處”：

“江南”文化精神的闡釋

在我國區(qū)域文明中，“江南”之所以出名，不僅因為它是一個經(jīng)濟富裕區(qū)，還因其深厚的人文積淀和活潑的美學(xué)精神。但如果我們繼續(xù)追問，“江南”的文化、精神本質(zhì)是什么，目前同樣難以找到一個令大家滿意的答案。與“江南”的空間界定相比，“江南”的文化界定難度更大，這既與江南文化資源的豐富多彩相關(guān)，也深受其開放的文化性格影響。在《江南文化資源研究》一書中，我們曾將相關(guān)文化細分為古鎮(zhèn)、農(nóng)桑、飲食、都市、工業(yè)、運河、紅色、山林、園林、戲曲十大主類，但如果再細分的話，其實還遠不止這些。同時，盡管人們常以美人比喻江南，但“江南”的文化并非“遺世而獨立”，它既融合了區(qū)域內(nèi)的吳、越、徽州、海派及周邊的淮揚、皖江、贛鄱等區(qū)域文化，也深刻吸納了古代中原的實用理性以及現(xiàn)代工商業(yè)文明等精神元素，在來源和構(gòu)成上極為復(fù)雜，是“江南”文化難以被定義的主要原因。對此，我認為仍要回到馬克思的“鑰匙”方法，在各種界定中找出“成熟形態(tài)”，在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)”。

首先，我們可以把各類“非成熟形態(tài)”從江南文化中移除。每一個歷史上的“江南空間”，都形成了屬于自己的“江南文化”，并具體表現(xiàn)在不同專業(yè)的學(xué)術(shù)研究中。但也可以說，其中必有一個發(fā)展到最高階段的“成熟形態(tài)”。在確立了“江南核心區(qū)”之后，這個問題也就迎刃而解了。具體說來，江南以“吳越地區(qū)”為核心區(qū)，江南文化也必然以“吳越文化”為主體形態(tài)。

其次，要聚焦發(fā)現(xiàn)具有“最江南”特征的“江南文化”。清朝康熙皇帝評價江南有一句詩：“東南財賦地，江左文人藪。”（《示江南大小諸吏》）經(jīng)濟富裕、人才輩出，在很大程度上代表了當(dāng)時人們對江南的認知。但如果仔細推敲，這些特征尚不具備“最江南”的特征。一方面，被譽為“魚米之鄉(xiāng)”的江南是富饒的，但這并非江南獨有，歷史上的山東、河北以及被稱為“天府之國”的巴蜀地區(qū)，都曾是我國古代著名的經(jīng)濟富裕區(qū)；另一方面，歷史上的江南是文人薈萃之地，但也不能說“只此一家，別無分店”，在漢唐時期的中原，包括宋代以后的江西，它們在文化軟實力方面并不輸吳越。由此可知，經(jīng)濟富庶和人文薈萃，并沒有概括出江南文化獨一無二的本質(zhì)特征。對此我們提出“江南詩性文化”的概念，即詩性智慧和審美精神才是江南文化最獨特的本質(zhì)和最重要的內(nèi)涵。在《江南的兩張面孔》一書中，我們曾總結(jié)了八種江南之美：山川之美、江南春游、女性之美、詞人騷客、江南詩篇、江南樂舞、江南雅集、詩性回憶。它們盡管不夠全面，但其代表的生活方式和精神氣質(zhì)，無疑才是古代江南文化的特色。

通過借鑒馮友蘭先生對“中國哲學(xué)”與“哲學(xué)在中國”的區(qū)分，我們把江南文化精神分為兩類：一是“在江南地區(qū)的江南文化精神”，意思是“江南有，其他地方?jīng)]有或不明顯”；二是“在江南地區(qū)的中國文化精神”，這是指江南和中國其他地區(qū)所共有的精神財富。在此基礎(chǔ)上，我們提出“江南是詩性文化”的理論命題，強調(diào)“詩性和審美”是江南文化的本質(zhì)，也是江南精神的最高代表。

“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”（《世說新語》）關(guān)于江南區(qū)域文化在中華文化中的地位，我們可用“傳神寫照，正在阿堵中”一語概括。從讀懂江南文化、感悟江南精神的角度，還有兩方面需要加以特別說明：一是江南詩性文化是如何得來的；二是怎樣才能理解江南詩性文化的完整內(nèi)涵。

江南詩性文化的孕育、誕生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長、復(fù)雜的過程。早在良渚文明時期，江南文化的詩性功能與審美特征已初步顯露，并成為江南地區(qū)最重要的文明基因。不過，隨著約4000年前良渚文明的失落，江南詩性文化也一度陷入沉寂。《漢書·地理志》記載：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”這與后來江南盛產(chǎn)的才子佳人、詩詞文章的情況基本上看不出有何內(nèi)在聯(lián)系。江南詩性文化的再度出場，是在激烈動蕩的魏晉南北朝時期。在充分吸收了中原先進生產(chǎn)技術(shù)和文化之后，以中國思想史上的“人的自覺”和中華美學(xué)史上的“文的自覺”為人文標(biāo)志，江南文化在這一階段實現(xiàn)了從“好勇”向“尚文”、從“實用主義”向“審美主義”的成功轉(zhuǎn)換。

關(guān)于“江南詩性文化”的概念，目前學(xué)界的爭論亦不少，一些觀點或?qū)⑵浠焱谖鞣轿乃噷W(xué)的“純詩”“純藝術(shù)”，或?qū)⑵涞韧谖鞣浆F(xiàn)代美學(xué)的“感官享受”“審美解放”。但實際上，這個概念源于意大利學(xué)者維科在《新科學(xué)》中提出的“詩性智慧”。這是人類最早的思維方式，它主要依賴感覺、情感和直覺來思維和判斷，完全不同于邏輯思維和理性主義，因此被稱為詩性智慧。一方面，它和后來的詩人的思維方式、生活方式相似，這是人們把詩性智慧等同于“純文藝”或“審美解放”的主要原因；另一方面，則如維科所說，在詩性智慧中，還包含了詩性政治、詩性倫理乃至于古代物理學(xué)、天文學(xué)的萌芽，由此生成的詩性文化，不僅具有情感和審美功能，同樣具有強大的實踐能力。由此出發(fā)，就容易理解江南文化除了有詩、有酒之外，還能迸發(fā)出強烈的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪幻妗?/p>

“今朝更好看”：

傳承江南文化的時代意義

“江南好，風(fēng)景舊曾諳。”通過以上初步解決了“江南在何處”和“江南美在何處”之后，“江南文化有什么用”也是我們必須回答的時代之問。在此我略述己見，供大家批評指正。

從中西比較上，江南文化作為中國詩性文化的重要組成部分，具有彌補西方理性文化內(nèi)在缺陷的重要功能。中西文化是當(dāng)今世界的兩大文化體系。如果說，理性文化是西方文明對現(xiàn)代世界的最大貢獻，那么也可以說，詩性智慧是古代中華民族獻給未來的重要禮物。前者在造福人類的同時，也導(dǎo)致了感性與理性、主體與自然的二元對立，以古典哲學(xué)的“為自然立法”（康德《純粹理性批判》）和存在主義的“他人就是地獄”（薩特《禁閉》）為代表，對外嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)環(huán)境，對內(nèi)則造成了人的精神危機。與之相比，以“乾稱父，坤稱母”和“民，吾同胞；物，吾與也”（〔宋〕張載《西銘》）為代表，中國詩性文化既避免了人與自然走向徹底的矛盾與對立，也較好地控制了個體與群體的分裂與沖突，以當(dāng)今視角來看，這為構(gòu)建一種真正具有包容性和可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式提供了重要的思想文化資源。

在區(qū)域比較上，中國幅員廣闊，形成了眾多的區(qū)域文化，其中以江南文化和中原文化較為突出，前者是南方文化的核心，后者是北方文化的代表。江南文化與中原文化的本質(zhì)區(qū)別，主要體現(xiàn)在詩性智慧與實用理性的不同。與西方文化相比，中華文化蘊含著鮮明的詩性智慧，即使在作為實用理性教科書的儒家哲學(xué)和先秦歷史著作中，也不乏靈感的火花、戲劇的情節(jié)和優(yōu)美的詩句，這也是魯迅先生稱《史記》為“無韻之離騷”的原因。但由于南北自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的不同，如王國維先生說“南方人善玄想，北方人重實行”（《屈子文章之精神》），古老的詩性智慧在傳承中一分為二，形成兩大譜系：一是以政治—倫理為深層結(jié)構(gòu)、以中原文化圈為核心空間的“北國詩性文化”，二是以經(jīng)濟—審美為基本理念、以古代太湖經(jīng)濟區(qū)為主要范圍的“江南詩性文化”，它們既各具特色，又相輔相成。我認為，在某種意義上，江南文化與中原文化在歷史上形成了“儒道互補”的放大：有了中原文化的實用理性，人們就可以做到“鐵肩擔(dān)道義”，承擔(dān)其應(yīng)承擔(dān)的現(xiàn)實職責(zé)和歷史使命；而有了江南文化的詩性智慧，人們還能做到“妙手著文章”，繼續(xù)追求更高的社會目標(biāo)和人生理想。

至此，我們還可以追問一句：江南詩性文化對城市發(fā)展和治理可以發(fā)揮哪些作用？總體上說，城市是文化的載體，文化是城市的靈魂，文化不僅會影響城市的空間風(fēng)貌，也會深刻影響城市的理想追求。但在這里，我更想強調(diào)一下江南詩性文化的經(jīng)世致用功能。

這里以如何推動城市發(fā)展為例。不同的城市形成了不同類型的文化，文化對城市發(fā)展的作用也不盡相同。富于彈性、善于協(xié)調(diào)的江南詩性文化，有助于引導(dǎo)城市采取溫和的競爭手段，并形成有機包容的發(fā)展格局。如在明清時期的太湖經(jīng)濟區(qū)，依托江南區(qū)域文化，就出現(xiàn)了以蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天、杭州、嘉興、湖州為主要城市，彼此之間有著良好經(jīng)濟分工和緊密合作機制的江南城市群。在城市治理上也是如此。城市治理是城市文化的集中體現(xiàn)，以“繡花”功夫見長的江南詩性文化，無疑是推進城市治理精細化和體系化的重要資源。

城市是人的城市，人是決定城市興衰的核心要素。關(guān)于文化與人生的關(guān)系，我不想再重彈“文化為無用之用”一類的老調(diào)，而是想以江南詩性文化為具體領(lǐng)域，看看其中有哪些重要的資源適合活化利用。在此，我特別想向大家推薦明代李漁的《閑情偶寄》，它不僅奠定了“江南文化的哲學(xué)基礎(chǔ)”“本質(zhì)上是用美學(xué)思想來指導(dǎo)具體的生產(chǎn)實踐”，同時也是一本了解江南文化的“入門讀物”，為一種高品質(zhì)生活提供了美學(xué)原理和操作流程。如果要問其最重要的內(nèi)容，我以為就是集中展示了江南詩性文化善于協(xié)調(diào)、平衡矛盾的核心功能。比如，關(guān)于當(dāng)時婦女是否應(yīng)該戴花的爭論，一般人的看法是“戴不戴無所謂”，或者是經(jīng)濟條件好就戴，條件不好則免。李漁對此的看法是：“富貴之家，如得麗人，則當(dāng)遍訪名花，植于閫內(nèi)，使之旦夕相親，珠圍翠繞之榮不足道也。……寒素之家，如得美婦，屋旁稍有隙地，亦當(dāng)種樹栽花，以備點綴云鬟之用。他事可儉，此事獨不可儉。”（《閑情偶寄》卷三）一言以蔽之，李漁的觀點是不應(yīng)因為物質(zhì)生活條件的局限而忽視人的“愛美之心”。引申言之，在人的日常生活世界中，不應(yīng)該把物質(zhì)需求與精神需求截然對立起來。由此來看，江南詩性文化不僅可以很好地處理城市與城市之間的矛盾關(guān)系，也能處理好人和人、理性與情感、現(xiàn)實需要和審美需要之間的矛盾關(guān)系，這也是傳承保護和活化利用江南文化的重要意義所在。

5000多年前的良渚文明，如同在平靜的歷史長河中投下的一塊石頭，它所激起的一圈圈文化漣漪，一直沒有平息，還會不時翻卷起新的浪花。在今天的長三角，我們?nèi)阅芨惺艿剿挠篮泖攘蜁r代風(fēng)采。江南詩性文化歷史悠久、傳承有序、影響廣泛、創(chuàng)新活力強，是古代勤勞聰慧的江南人民留給我們的一筆厚重文化遺產(chǎn)。深入研究挖掘江南區(qū)域文明基因和詩性文化要素，把具有世界意義、當(dāng)代價值、地方特色的重要文化標(biāo)識進一步提煉出來、展示出來，助力長三角地區(qū)高質(zhì)量一體化發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化貢獻力量，我們還有很多事情要做。