浙江
成為我們本該成為的人
尼采的一生↑
對尼采來說，19世紀在兩項發展的沖擊下蹣跚前行：大眾民主和無神論。對于這兩種挑戰，尼采制定了一些極好的、實際的解決方案——我們的時代也可以從他的方案里學到一些非常實用的東西。
1844年，弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）出生于德國東部的一個安靜的小村莊，在那里，他的世代祖先都是牧師。他在中學和大學都表現得很出色；他的古希臘語課（在當時這是很有分量的課）成績非常好，也因此年僅二十多歲的他被聘為巴塞爾大學的教授。
↑尼采
但是他的辦公室生涯并不順暢。他極其厭惡同他共事的學者，因此辭職去了瑞士和意大利。在那里，他生活低調，經常形單影只。尼采接二連三地向女人求愛卻遭到她們拒絕，因此而郁郁寡歡（“我太缺乏自信了”）。他同他的家人相處得并不愉快（“我不喜歡我母親，而且甚至我聽到我妹妹的聲音都覺得很痛苦”），他的孤僻之處表現在他留起了長長的八字胡、每天都要花很長時間在鄉間散步。有很多年，他的書幾乎沒有銷量。四十四歲的時候，他的精神完全崩潰了，從此再也沒有恢復，直至十一年后他去世。
尼采相信，哲學的主要任務是教給我們如何“成為我們本該成為的人”，換句話說，是教給我們如何發現我們的最高潛能并忠誠于它。
為此目的，他開辟了四條有益的思路：
1
坦白承認嫉妒之心
↑《嫉妒》愛德華·蒙克
尼采認識到，嫉妒是生活的一個重要組成部分。但是我們通常接受的教導是，我們應該為我們的嫉妒之心而感到羞恥。它們似乎代表了邪惡。因此，我們對自身和他人都隱藏起了我們的嫉妒之心，以至于有時有人會帶著無比的真誠說他們不嫉妒任何人。
尼采堅持認為，從邏輯上來說，這是不可能的，特別是在現代世界中（他把現代世界定義為法國大革命后的世界）。在尼采看來，大眾民主和舊的封建貴族時代的終結，為嫉妒的產生提供了肥沃的土壤，因為每個人都被鼓勵去認為所有人都是平等的。在封建時代，奴隸永遠不會嫉妒主人。但現在，每個人都把自己同其他人相比，因而產生了焦躁不安的心理：有野心而又沒能力。
然而，尼采始終認為，嫉妒本身并沒有什么錯，問題在于如何處理嫉妒。能夠從嫉妒中學到東西才稱得上偉大。尼采把嫉妒看作是我們更深層次的自我發出的使人混亂的但重要的信號，它揭示出我們真正想要的東西是什么。任何使我們產生嫉妒的事物都是我們真實的內在的一個碎片，否認這一點，我們就需要承擔相應的風險。我們應該學著用論證的態度來研究嫉妒，把嫉妒的時刻記下來，然后仔細查看這些事件，識別出未來的、更好的自我的樣態。
如若不然，我們不愿承認的嫉妒將會釋放出尼采所說的“硫磺的氣味”。沒有得到正確處理的嫉妒就會轉變為怨恨。尼采并不是讓我們相信我們總能得到我們想要的（他的生活經歷早已告訴他不是這樣）。他只是強調我們必須認識到我們真實的內心，勇于為嫉妒正名，只有這樣，我們才能坦誠地緬懷失敗。
2
不要當基督徒
↑《最后的晚餐》達芬奇
在某些方面，尼采對基督教的看法很極端：“我認為基督教是一個巨大的詛咒，本質上就是墮落的……整個《新約全書》里，只有一個人值得尊敬：彼拉多，那個羅馬總督。”
尼采這么說其實有點兒嘩眾取寵，但他的真實目的更深刻、更有趣：他厭惡基督教是因為基督教教人們隱藏嫉妒。
按照尼采的解釋，基督教的思想產生于羅馬帝國晚期膽小的奴隸的腦子里，這些奴隸沒有勇氣去爭取他們真正想要的東西（或者承認他們失敗了），因此不得不依靠一種哲學思想來美化他們的懦弱。那時候的基督徒曾希望享有成就感的實在要素（地位、性、智力高超、創造性），但是卻沒有能力獲得這些。因此，他們制定了一條虛偽的信條，即譴責他們想要卻沒能力得到的東西——贊美他們不想要卻不得不接受的東西。所以，在基督教的價值體系里，“無性欲”就是“純潔”，“軟弱”成了“善良”，對憎恨的人的屈服是“順從”，而且，用尼采的話來說，“沒能力報復”轉變為了“寬恕”。
歸根結蒂，基督教為逆來順受找了一個巨大的借口，也是個使人生潛力無從發揮的機制。
3
永遠不要飲酒
尼采自己只喝水——偶爾特殊的情況下，也喝牛奶。他認為我們應該像他這樣做。他不是在發表一個小小的、怪癖的飲食觀點。這一理念屬于他的哲學的核心部分，就像他所聲明的那樣：“歐洲文明中有兩大毒品：基督教和酒精?！?/p>
他憎恨酒精的原因同他蔑視基督教的原因是一樣的：因為兩者都麻痹疼痛，并且讓我們覺得一切都很好，榨干了我們改變現狀而追求更好生活的意志。有些飲酒者在打開酒瓶時會獲得瞬時的滿足感，他們把打開酒瓶看作是改善生活的必要步驟，而這一想法是致命的。并不是說尼采提倡忍受痛苦。而是因為他認識到，不幸的——但重要的——事實就是：成長和成功不可避免地伴隨著痛苦：“如果快樂和悲痛緊密相連，任何人想要多少快樂或痛苦就必須接受同等量的痛苦或快樂，你會怎么辦？你可以做一個選擇：要么要盡量少的悲痛，簡言之就是沒有痛苦；要么就要大量的快樂和幸福，代價是要忍受同等量的痛苦。
尼采的思想重新定義了痛苦的意義。如果我們正遇到困難，那并不是失敗的標志，它可能正好證明了我們做的工作是高尚的、艱辛的。
4
“上帝死了”
↑《耶穌受難圖》保羅·烏切洛
尼采的關于上帝死了的驚人斷言常常被認為是一種慶祝宣言，實際上并不是這樣。盡管尼采對基督教持保留意見，他卻并不認為信仰的終結是件值得慶賀的事。
他知道，宗教信仰是錯誤的；但他也看到在有些方面宗教對社會的健康運行十分有利。放棄宗教則意味著人們將會去尋找新的可以提供給他們指導、安慰、倫理觀念和精神追求的方法。這會很棘手，尼采預言說。
尼采提議說宗教留下的空白理想上應該由文化（哲學，藝術，音樂，文學）來填充：文化應該代替圣經。
然而，尼采十分懷疑他那個時代處理文化的方式。他認為大學正在殺死人文學科，正在把它們變成枯燥的學術練習，而不是把它們應用在它們本該發揮作用的地方：指導生活。他尤為推崇希臘人對待悲劇的方式，希臘人以一種實際的、治療的方式來處理悲劇，他們把悲劇用于感情凈化和道德教育——希望他那個時代也有同樣的志氣與抱負。
他指責大學和博物館文化沒有承擔起指導生活、給予道德教育的文化職能，而恰恰這個時候上帝之死又使得大學和文化機構的這些職能越發重要。
他呼吁改革，通過改革人們——剛剛意識到由于信仰結束而導致的危機——將會利用文化的智慧和治愈功能來填補宗教缺失造成的空白。
5
結論
尼采認為，每個時代都會面臨不同的心理挑戰，而哲學家的任務就是識別出并幫助解決這些挑戰。
對尼采來說，19世紀在兩項發展的沖擊下蹣跚前行：大眾民主和無神論。前者所帶來的威脅是會釋放大量的未經處理的嫉妒和惡毒的憎恨，后者帶來的威脅是會使人們失去引導或道德。
對于這兩種挑戰，尼采制定了一些極好的、實際的解決方案——從他的方案里我們的時代可以學到一些非常實用的東西，就如同他所深切希望的那樣。
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