利物浦伊薩克腓骨骨折！非洲后裔小腿纖細！阿森納薩卡也要省著用

利物浦伊薩克腓骨骨折！屋漏偏逢連陰雨，很多非洲后裔小腿纖細！阿森納薩卡也要省著用！

利物浦官方通報消息，伊薩克腓骨骨折，手術完成后尚不能確定康復周期。

球迷都有這方面的心理準備了，賽季報銷了。

伊薩克是出生于瑞典的厄立特里亞人，他的父母是為了躲避非洲戰亂才來到瑞典生活的。

伊薩克選擇了為瑞典國家隊效力。

但從身材相貌特征上看，還是非常容易識別他的厄立特里亞人特點。

很多球迷很少聽說這個國家的名字，但對厄立特里亞周邊的國家應該不會陌生。埃塞俄比亞、蘇丹，是鄰國。

而提起埃塞俄比亞，很多喜歡馬拉松的球迷會非常熟悉，這里是馬拉松冠軍的搖籃。

非洲很多國家的選手，都是纖細的小腿和肌肉纖維，這樣的身體特點，就是傳跑選手的最基本特征。

足球運動員，絕大多數是粗壯的小腿肌肉！有很多不喜歡把球襪拉上去的球員，會展現出非常粗壯的小腿。

這是足球運動和短跑選手的基本特征。

還記得很多非洲選手在馬路上輕盈的像是腳下有輪子或者彈簧，跑42公里的平均配速都和普通人拼命跑百米一樣快了。

但，也有很多非洲足球運動員出現過斷腿的案例。伊薩克不是第一個，更不會是最后一個。

非洲球員斷腿的名單，請讀者自己去搜索吧。

筆者居住在一所大學城附近，茶余飯后經常去大學城體育場散步。這里經常會有很多黑皮膚的外國留學生和大學生一起踢球。

當看到有類似身體瘦削的黑皮膚留學生在很認真的拼搶上身體，我都會善意的提醒他們：早早出球！讓皮球代替自己跑，減少身體對抗！

很多留學生漢語也能聽得懂，他們會微笑招手！大學生們當然就更聽得懂我的普通話了。

其實我非常想在他們中場休息喝水的時候走過去告訴他們，留學生小腿骨骼和肌肉都非常纖細！對抗中容易出現傷病，而且是斷骨的危險。

不過我還是忍住了，好為人師，這是一種年齡增長帶來的通病啊。

好為人師，喜歡當別人的教師。形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。

此成語出自 戰國·孟子·《孟子·離婁上》：人之患，在好為人師。

孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”

孟子曰：“人之易其言也，耳矣。”

孟子曰：“人之患，在好為人師。”

這部分內容譯成白話文，其大意是：孟子說：“有意想不到的贊譽，也有苛求完美的誹謗。”

孟子說：“一個人出言很輕率，這是因為他不必負說話的責任。”

孟子說：“人們的毛病在于喜歡充當他人的老師。”

這部分內容，孟子告訴我們如何聽別人說，自己如何對別人說。孟子認為，告訴我們，在人生的道路上，毀譽總是相伴而行。真正的智者應該學會如何看待這些毀譽，不為虛名所累，也不因詆毀而改弦更張。

孟子提醒我們在日常生活中要謹言慎行不要輕易許諾一旦許諾便應全力以赴去實現從而成為一個有誠信、有責任心的人。而好為人師，不是傳道授業解惑，而僅僅為的是貪圖訓斥他人、受人尊敬的虛榮而已。體現的是自我炫耀，自滿自足，固步自封，不思上進。結果往往是自取其辱。這是一個人的缺點弱點，不是優點。

“人之患，在好為人師”句后來成為成語，形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。

我本是臥龍崗散淡的人，憑陰陽如反掌博古通今。

先帝爺下南陽御駕三請，料定了漢家業鼎足三分。

官封到武鄉侯執掌帥印，東西戰南北剿保定乾坤。

周文王訪姜尚周室大振，漢諸葛怎比得前輩的先生。

閑無事在敵樓我亮一亮琴音，（撫琴）

（哈哈哈……），我面前缺少個知音的人。

《空城計》京劇著名唱段，演繹了諸葛亮是被劉玄德三顧茅廬才肯出山匡扶社稷的啊。

明知不可為而為之，這也是很多研究者對后來諸葛亮六出祁山的評價內容。

那問題來了，我們該如何善意的做好科學知識普及呢？不能好為人師，那就干脆閉上嘴？

韓愈先生的《師說》是最好的答案。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

唉！古代從師的傳統不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的普通人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

（一方面）不通曉句子停頓，（另一方面）不能解決疑惑，前者（句讀）向老師請教，后者（疑惑）卻不向老師請教，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任后，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。

到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

韓愈先生闡述主動求師和主動為師的文章，一直笑傲江湖，無人超越。

主動為師，不僅僅是要分寸和時機，最關鍵的是要遇到孺子可教也。

英超已經進入新年快車，高速中難免出現剮蹭和磕碰！提醒爭冠球隊要早早出球，讓皮球代替人跑！減少身體對抗，堅守到明年爭冠最關鍵的4月和5月還能夠有完整的陣容！

薩卡也要省著用啊！