四川
沒人能想到，這個12歲的新娘在新婚之夜面臨的最大恐懼，根本不是來自那個27歲的成年丈夫，而是那個還在尿床的5歲“小丈夫”。
她站在土坯房的中間，看著眼前這一排高矮不一的男人——五個全是親兄弟，而從這一刻起，這哥幾個全都是她的丈夫。
這不是什么獵奇的三流小說情節，在尼泊爾西北部的某些高山部落里，這曾是延續千年的生存鐵律。
哪怕到了今天，你也別指望能在她臉上看到眼淚，因為在這個海拔4000米的地方，眼淚確實比山上的水還不值錢。
這種讓現代人聽得頭皮發麻的“一妻多夫”制，說白了其實就為了兩個字：活著。
很多人可能覺的這是某種原始的荒蠻，或者是什么奇怪的性癖好，但如果咱把目光拉回到那片貧瘠的喜馬拉雅山南麓，你會發現這其實是一場極其殘酷的經濟算計。
在穆斯塘和胡姆拉這種高海拔地區，能種糧食的土地比金子還珍貴。
這就好比是家里只有一塊蛋糕，如果這一家的五個兄弟各自娶妻生子，這塊本來就只有巴掌大的蛋糕就要被切成五份，結果就是誰都吃不飽，全家餓死。
為了保住祖產，為了讓土地這塊“蛋糕”不被切分，當地人搞出了個最“經濟”的辦法——兄弟共用一個妻子。
這不就是古代版的“資產重組”嗎？
那個12歲的女孩，就是這場重組里的犧牲品。
她不是作為一個愛人被迎娶進門的，而是作為一種“黏合劑”，用來把這五個男人和那一畝三分地死死地綁在一起。
在正式進入這個家之前，她其實早就經歷過一次更為荒誕的儀式，當地人叫“貝爾果婚”。
八歲那年，她被綁在神壇前，嫁給了一顆堅硬的貝爾果。
大人們告訴她，果子是神靈的化身，它不會死，所以她永遠不會成為寡婦。
但這只是個好聽的幌子，這場儀式的潛臺詞其實特別露骨：你的神性已經嫁給了神，剩下這具肉體，就可以隨意地被世俗安排和交易了。
說穿了，這不過是給后來的一妻多夫制打了個“道德補丁”，讓這種反人性的操作看起來稍微合規一點。
婚后的生活，簡直是一場精心算計的走鋼絲。
在這個家里，她根本沒有資格談戀愛，她必須像個毫無感情的法官，精準地分配自己的身體和情感。
長子擁有絕對的權威，他掌管著家里的錢糧，也掌管著她的夜晚。
其他的弟弟們，甚至需要在哥哥安排的空隙里，才能獲得進入她房間的權利。
這不僅僅是身體的疲憊，更是精神上的凌遲。
試想一下，當那個還沒斷奶的5歲小丈夫因為恐懼而在半夜哭鬧時，她既要是妻子，又要像母親一樣去哄睡他；而當成年的弟弟眼中流露出對哥哥的嫉妒時，她又必須小心翼翼地去安撫。
因為任何一點情感的傾斜，都可能導致兄弟反目，進而導致這個家庭經濟共同體的崩塌。
在這個家里，她最怕聽到的不是打罵，而是那句“你偏心”。
這哪是過日子啊，簡直就是在大山深處玩高難度的“職場宮心計”。
在這個被大山封鎖的世界里，生育不僅是繁衍，更是一場“分賬”。
每個兄弟都渴望有一個自己的后代來證明在這個家里的地位，哪怕生下來的孩子按照規矩，不管血緣是誰的，都必須管長子叫“爸爸”，管親生父親叫“叔叔”。
這種為了維持家族表面完整而強行抹殺血緣倫理的做法，讓孩子從小就活在困惑中，不知道自己到底是誰的種。
而對于女人來說，這意味著她的子宮從未休息過。
一胎接著一胎，身體像個被榨干的容器。
更可怕的是那個被稱為“月經小屋”的地方，當地話叫Chhaupadi。
在這個充滿神靈禁忌的地方，經期的女人被視為“不潔”，是大忌諱。
哪怕是數九寒冬，外面飄著鵝毛大雪，她也會被趕出家門，住進只有四面漏風墻壁的柴房。
那里沒有門鎖，沒有火盆，只有刺骨的冷風。
深夜里，她能聽見遠處狼的嚎叫，甚至能聽見隔壁村醉漢在門外徘徊的腳步聲。
她蜷縮在干草堆里，手里緊緊攥著一塊尖銳的石頭，那是她唯一的武器。
相比于野獸，她其實更怕人。
在那無數個寒冷的夜晚，她唯一的愿望卑微得讓人心碎：僅僅是想要那個柴房能有一把鎖，能讓她像個人一樣，擁有哪怕幾平米的安全感。
也許有人會問，繼然這么苦，為什么不跑？
為什么不反抗？
這恰恰是這種制度最絕望的地方。
在這個封閉的社會系統里，一個“被多男人共享過”的女人，一旦走出大山，身上就被打上了“不潔”的烙印。
沒人會娶她，也沒人敢雇傭她，離開就意味著社會性死亡。
這不就是變相的終身監禁嗎？
那天晚上，她壯著膽子跟當家的大丈夫提了一嘴，結果對方只是輕蔑地笑了一下：“咱家的地，不歸他們管。”
那一刻她明白，法律翻不過這座大山，能困住她的，從來不是那幾張紙，而是那一畝讓全家人活命的土地。
這就像是一個無法破解的死循環，貧窮造就了制度，制度又鎖死了命運。
如今，隨著教育的普及，村里的小學開始有了女學生。
看著背起書包的女兒，這個已經被歲月磨得像塊老樹皮一樣的女人，眼里第一次有了光。
她不敢奢望自己能逃出去，她也不懂什么女性主義的大道理，她只是反反復復地對女兒說著那句最樸素也最沉重的話：“別像我一樣?！?/strong>
看著女兒遠去的背影，她大概也知道，這個家族延續了千年的畸形傳統，可能終于要斷在下一代手里了。
參考資料：
梅爾·戈爾茨坦，《當兄弟共妻：西藏的一妻多夫制》，Case Western Reserve University，1987年
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