人生最大的痛苦，來(lái)自這兩個(gè)字

人類最大的焦慮是什么？不是貧窮，不是失敗，而是——我們知道自己終將死去。

心理學(xué)把這種狀態(tài)稱為“死亡焦慮”。它不一定每天浮現(xiàn)在意識(shí)層面，卻長(zhǎng)期潛伏在潛意識(shí)中，影響著我們的選擇、情緒，甚至整個(gè)人生的方向。

佛學(xué)對(duì)此并不回避。它干脆把“生、老、病、死”擺在面前。這不是在制造恐懼，而是提醒我們：只有看見終點(diǎn)，才會(huì)真正珍惜當(dāng)下。

以下內(nèi)容，是我和中國(guó)藏族佛教大師索達(dá)吉堪布的對(duì)談（上篇），分享給大家：

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01積極心理學(xué)與佛學(xué)

索達(dá)吉堪布：彭老師，非常感謝您百忙之中抽出時(shí)間來(lái)回答我的問(wèn)題。上次您送給我的幾本書我正在看，在書里我發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)和佛教有很多相通的地方。我個(gè)人感覺(jué)，佛教在某種程度上就是一種積極心理學(xué)。所以我想進(jìn)一步請(qǐng)教：積極心理學(xué)的對(duì)象，是健康的人還是不健康的人？還是兩個(gè)都可以？

彭凱平：絕對(duì)是健康的人，也包括不健康的人。積極心理學(xué)作為一個(gè)心理學(xué)的科學(xué)領(lǐng)域，第一次被提出來(lái)是在1954年。人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛批評(píng)傳統(tǒng)心理學(xué)只關(guān)注病人、只關(guān)注需要幫助的人、只關(guān)注大學(xué)生，因?yàn)榇罅垦芯拷⒃诖髮W(xué)生基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為這不正常。他提出，正常的心理學(xué)應(yīng)該研究正常的人——健康的、沒(méi)有病的、活得好的人、成熟的人、追求幸福的人。所以他把這種心理學(xué)叫做積極心理學(xué)。

到了1999年，心理學(xué)會(huì)主席馬丁·塞利格曼正式提出，21世紀(jì)的心理學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)積極心理學(xué)的研究。它研究的是普遍的人，目的是預(yù)防，而不是治病，讓大家不得病。

您提到的特別好，佛學(xué)的本質(zhì)是積極心理，這句話讓我特別感動(dòng)。很多人以為佛學(xué)的智慧在于受苦，但其實(shí)佛學(xué)的精神是慈悲，慈悲就是讓你不受苦，讓你脫離苦海。這與積極心理學(xué)的理想、理念、目標(biāo)追求一脈相通。 所以我常說(shuō)，學(xué)佛的人更應(yīng)該喜歡積極心理學(xué)，而學(xué)積極心理學(xué)的人也一定要學(xué)佛。二者是相通的。

索達(dá)吉堪布：對(duì)，佛教中講的“苦”，其實(shí)是讓人覺(jué)察痛苦的存在，從而生出脫離痛苦、追求幸福的愿望。很多人誤以為佛教只追求來(lái)世，不重視今生，其實(shí)佛教的終極目標(biāo)就是讓自己幸福快樂(lè)，讓別人幸福快樂(lè)。要消滅痛苦，首先得知道痛苦。

對(duì)佛學(xué)講“人生八大苦”，非常明確。所以從這個(gè)角度講，積極心理學(xué)和佛學(xué)是相通的。它主要是預(yù)防性的學(xué)問(wèn)，讓人覺(jué)察、理解、接納并轉(zhuǎn)化痛苦，在過(guò)程中追求幸福。

02接納與解脫之道

索達(dá)吉堪布：我現(xiàn)在知道了積極心理學(xué)也可以針對(duì)健康的人，那從這個(gè)角度講它又和佛教是相通的。它主要是預(yù)防，那它也可以治療嗎？

彭凱平：它可以治療。這個(gè)治療的方法相對(duì)而言，就跟佛學(xué)的智慧非常一致。我們以前講的治療更多是從行為糾正上，這個(gè)叫做“術(shù)”，比如說(shuō)系統(tǒng)脫敏法，讓人不斷暴露在一些恐懼、焦慮的情境前面。現(xiàn)在有一些用了中國(guó)文化的治療方法，比如說(shuō)辯證療愈法。

辯證療愈法就跟佛學(xué)智慧一樣，首先要認(rèn)識(shí)到苦，要接納。如果你覺(jué)得自己不該受苦，那你越想越苦；如果你知道人生逃不掉這些苦，你反而不苦。

心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，焦慮就是對(duì)未知的恐懼和擔(dān)憂。如果你知道明天要下雨，你會(huì)有準(zhǔn)備，就不會(huì)焦慮。問(wèn)題是有時(shí)候說(shuō)有雨、有時(shí)候說(shuō)沒(méi)雨，這才讓人焦慮。佛學(xué)的智慧告訴我們：人生注定會(huì)有苦。知道了這一點(diǎn)，人反而平靜了。最怕的就是“應(yīng)該”這個(gè)詞——凡是覺(jué)得什么事情‘應(yīng)該’的時(shí)候，就容易失望、不開心。如果你覺(jué)得人世間沒(méi)有應(yīng)該的事，那就不會(huì)失望。沒(méi)有任何事情是應(yīng)該的，都是人生最好的安排。

所以從這個(gè)角度講，我們心理學(xué)講的接納，其實(shí)就是佛學(xué)講的“本苦”。但我們不能停留在接納，還要學(xué)會(huì)解脫。就像佛學(xué)的智慧一樣，解脫過(guò)程中有慈悲。慈悲包括對(duì)自我的慈悲和對(duì)他人的慈悲。要先解放自己，讓自己幸福，再解脫別人，讓他人幸福。

我常說(shuō)，積極心理學(xué)其實(shí)是佛學(xué)的工具。理性就是我們用數(shù)據(jù)、模型、研究的結(jié)果來(lái)驗(yàn)證佛學(xué)的智慧。佛學(xué)給我們大的智慧和方向，心理學(xué)給我們具體的操作手段。正如張之洞所說(shuō)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”在幫助人解脫、走向心理健康的過(guò)程中，佛學(xué)為體，積極心理學(xué)為用。我覺(jué)得這個(gè)結(jié)合是最完美的。

索達(dá)吉堪布：這個(gè)結(jié)合真是非常完美。你不要等到有問(wèn)題時(shí)再去治療，沒(méi)有問(wèn)題的時(shí)候就先學(xué)會(huì)預(yù)防。這點(diǎn)特別有意思。佛教把生老病死的問(wèn)題拿出來(lái)深挖，讓我們提前面對(duì)。比如說(shuō)死亡，很多人忌諱，不想提，覺(jué)得不吉利，但佛教卻鼓勵(lì)我們討論它。有準(zhǔn)備地面對(duì)死亡，心就不會(huì)慌亂。

你不要等到有問(wèn)題時(shí)再去治療，沒(méi)有問(wèn)題的時(shí)候就先學(xué)會(huì)預(yù)防。這點(diǎn)特別有意思。佛教把生老病死的問(wèn)題拿出來(lái)深挖，讓我們提前面對(duì)。比如說(shuō)死亡，很多人忌諱，不想提，覺(jué)得不吉利，但佛教卻鼓勵(lì)我們討論它。有準(zhǔn)備地面對(duì)死亡，心就不會(huì)慌亂。

03死亡焦慮與向死而生

索達(dá)吉堪布：比如說(shuō)多數(shù)人對(duì)死亡是比較忌諱的，緊張、不想提，甚至覺(jué)得不吉利。但佛教里卻常常拿“死亡”來(lái)討論。有準(zhǔn)備地面對(duì)死亡，和逃避死亡的態(tài)度，是完全不同的。

彭凱平：心理學(xué)家有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，人最大的焦慮就是死亡焦慮，只是很多人沒(méi)有意識(shí)到。人是唯一知道自己會(huì)死的生物。小狗、小馬、小牛都不知道自己會(huì)死，它們就自然地活著。而人清楚地知道，自己終將死去。 這種覺(jué)知帶來(lái)一種潛意識(shí)的緊張與焦慮，心理學(xué)上叫做死亡恐懼。

有時(shí)候這種恐懼是明顯的，比如看到一個(gè)遺體、一副骨骸或訃告——那種時(shí)刻就是“死亡凸顯”。一旦死亡被凸顯出來(lái)，人就會(huì)被提醒：生命有限。大多數(shù)時(shí)候，死亡念頭并不明顯，因?yàn)槲覀冞€有別的事要做。可它不會(huì)消失，它永遠(yuǎn)潛伏在潛意識(shí)里，影響著我們的行為與情緒。心理學(xué)認(rèn)為，我們一輩子要做的事情，就是戰(zhàn)勝死亡恐懼。

戰(zhàn)勝死亡恐懼，就是積極心理學(xué)。佛學(xué)也是這樣，它讓人直面死亡，讓“死亡凸顯”，讓人“向死而生”。當(dāng)死亡被看見，人反而會(huì)去尋找生命的意義。比如說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人半夜經(jīng)過(guò)墳場(chǎng)，他會(huì)害怕，但又逃不掉，于是唱歌、吹口哨、喝酒壯膽。這就是人類對(duì)死亡恐懼的積極反應(yīng)——主動(dòng)創(chuàng)造、主動(dòng)行動(dòng)。

如果不凸顯，他就會(huì)被焦慮籠罩、陷入無(wú)名的抑郁。把死亡凸顯出來(lái)，反而激發(fā)出人內(nèi)心最深的力量。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人意識(shí)到生命有限，他會(huì)想到自己的孩子、成就、責(zé)任，這些念頭能讓人不再害怕死亡。

所以我常說(shuō)，佛學(xué)為體，積極心理學(xué)為用。佛學(xué)提供面對(duì)死亡的智慧，積極心理學(xué)提供應(yīng)對(duì)的實(shí)踐。兩者結(jié)合，讓人既能覺(jué)知生命的短暫，又能勇敢地活在當(dāng)下。

索達(dá)吉堪布：這真是太有意思了。面對(duì)死亡的智慧，其實(shí)就是面對(duì)生命的勇氣。

04正念與八正法

索達(dá)吉堪布：心理學(xué)有很多科學(xué)依據(jù)和數(shù)據(jù)來(lái)支撐，也有很多實(shí)操的方法。那積極心理學(xué)，比如說(shuō)針對(duì)死亡的空虛，或者對(duì)未來(lái)不確定的焦慮，它用什么方法來(lái)解決呢？

彭凱平：積極心理學(xué)把佛學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念——“正念”（巴利語(yǔ)叫 Sati）引進(jìn)來(lái)了。它開創(chuàng)了一套全新的治療方法。最早是一個(gè)叫卡巴金的教授提出的，他在美國(guó)推廣內(nèi)觀禪，后來(lái)改名為“基于正念的減壓方法”。這其實(shí)是最早的一種積極心理學(xué)治療方式。

所謂正念，就是關(guān)注當(dāng)下，體驗(yàn)并接納自己的身心活動(dòng)。通過(guò)這樣的修行，不去想那些煩心事，讓自己沉浸其中，慢慢地就能放下煩惱。研究發(fā)現(xiàn)，做15分鐘正念訓(xùn)練后，大腦的神經(jīng)元會(huì)被激活，焦慮、抑郁相關(guān)的腦區(qū)得到休息，而與理想、智慧、創(chuàng)造相關(guān)的腦區(qū)被喚醒。它能讓人進(jìn)入一個(gè)新的身心旺盛的狀態(tài)。

除了正念，我們還發(fā)展出一些新的方法，比如寫日記、傾訴、寫感恩、運(yùn)動(dòng)、幽默、呼吸訓(xùn)練等。我自己把這些方法整理成一套體系，叫做“八正法”。原本的“八正道”聽起來(lái)太抽象，很多人覺(jué)得要靠悟性才能理解，所以我把它改成“八正法”，更貼近普通人的實(shí)踐。

八正法包括深呼吸、撫摸膻中穴、聞香、傾訴、寫作、運(yùn)動(dòng)、幽默、專念等。比如深呼吸，哪怕只做五下，就能抑制交感神經(jīng)的亢奮；撫摸膻中穴能舒緩情緒；聞香、點(diǎn)香，其實(shí)就是讓人通過(guò)香氣調(diào)整心情。心靜了，再去求佛，佛才“管你”；心亂時(shí)求佛，誰(shuí)也救不了你。

這些方法看似簡(jiǎn)單，但非常有效。網(wǎng)上有人把它戲稱為“彭氏養(yǎng)心八段錦”，我雖然沒(méi)正式同意這個(gè)名字，但也算是一種積極心理學(xué)的實(shí)踐形式。它的哲學(xué)根基仍然來(lái)自佛學(xué)的智慧——關(guān)注當(dāng)下，對(duì)自己慈悲，對(duì)他人慈悲。

索達(dá)吉堪布：特別好。那這些方法里，您平時(shí)最常用的是哪一個(gè)？

彭凱平：我建議每個(gè)人都去找適合自己的方法。不用每一項(xiàng)都練，一招先也能管用。我自己最常用的是呼吸。當(dāng)我心里有火氣時(shí)，比如學(xué)生說(shuō)了不合適的話，我就閉上眼、做腹式呼吸，讓氣先壓下去。三分鐘后，心情就好了很多。每個(gè)人都有自己的“八正法”。有人喜歡聽音樂(lè)，有人喜歡干活，關(guān)鍵是找到能讓自己平靜的方法。

05文化差異與身心智慧

索達(dá)吉堪布：卡巴金的這個(gè)正念禪，在西方的基礎(chǔ)上你們有沒(méi)有根據(jù)我們的文化背景去做一些調(diào)整？

彭凱平：有。他的一些做法我覺(jué)得太西化了，把訓(xùn)練分成八個(gè)階段，每個(gè)階段都得練下去。我不太喜歡這種程序化的方式。我認(rèn)為這是我們中國(guó)老祖宗早就有的東西，沒(méi)有必要完全照搬西方的做法。

我們?nèi)サ袅艘恍┧麄兊牟襟E，加入了更符合中國(guó)人身心特質(zhì)的方式。我們更喜歡做一些身體性的練習(xí)，比如呼吸、撫摸、聞香、運(yùn)動(dòng)，這些都是以身體為主的路徑。中國(guó)文化講“以身體為本”，也就是“肉身智慧”。我感覺(jué)得到了，那就是真的。

老外的方式更偏向“想”。他們喜歡在腦子里想象，比如想象自己和外界連在一起，或者靈魂升上天空。我聽到這些就有點(diǎn)煩。我們更相信“行勝于言，行勝于思”。做到了，心自然就會(huì)到。這是我們民族的特色。

索達(dá)吉堪布：確實(shí)，因?yàn)椴煌幕脑颍椒ㄒ矔?huì)有所不同。

彭凱平：對(duì)，不一樣。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)身體、行動(dòng)與體驗(yàn)的統(tǒng)一。西方更注重抽象思維，而我們講究“身心一體”，講究“悟”。老外是想通了才去做，我們是做通了才想通。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谕茝V積極心理學(xué)的時(shí)候，一定要把西方的理論轉(zhuǎn)化為東方的智慧與行動(dòng)。

06感恩練習(xí)與互惠心理

索達(dá)吉堪布：除了正念，在您的書里還提到感恩和慈悲。這些方法在心理學(xué)的治療或預(yù)防中也會(huì)使用嗎？

彭凱平：我們?cè)谟谩Ｎ覀冇幸粋€(gè)非常簡(jiǎn)單的練習(xí)，叫做感恩日記，或者叫感恩念想。意思就是每天晚上想一想，你覺(jué)得應(yīng)該感謝的人，把他寫下來(lái)。不一定要寄給他，也不一定要說(shuō)出來(lái)，只要寫下來(lái)，心里去感受就夠了。

在吃飯的時(shí)候感恩自然的饋贈(zèng)，在遇到困難時(shí)感恩生命的提醒。痛苦本身也是一種禮物，它讓我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)成長(zhǎng)、獲得智慧。當(dāng)你從苦中悟出意義，這個(gè)苦就不再是苦。

我們還有感恩禮物和感恩表達(dá)，比如送一份小禮物給幫助過(guò)你的人，或真誠(chéng)地說(shuō)一聲謝謝。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，感恩是建立人際信任和互動(dòng)的有效方式。 很多人在成功后才去感恩，但我常說(shuō)，真正聰明的人是在成功之前就懂得感恩。

比如你感謝一位大師或貴人，他莫名其妙被你感恩了，他反而會(huì)更想幫你。因?yàn)槿擞幸环N互惠的基因。我們常說(shuō)人有自私的基因，但其實(shí)人也有互惠的天性。別人幫了你，你自然想回報(bào)；被人感恩了，你也會(huì)想兌現(xiàn)。

讓別人幫你最好的方法，是先感謝他。當(dāng)你發(fā)出善意，世界就會(huì)回饋善意。你惡語(yǔ)相向，人家就仇恨相加；你感恩為懷，人家就慈悲為懷。這是一種簡(jiǎn)單但深刻的心理規(guī)律。

我有個(gè)學(xué)生做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他收集了餐館的賬單，結(jié)果發(fā)現(xiàn)——賬單上寫“謝謝”兩個(gè)字的，平均小費(fèi)比其他賬單高出11%。美國(guó)小費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是20%，能多出一半，這個(gè)差距非常顯著。雖然中國(guó)沒(méi)有小費(fèi)制度，但感恩的原理是相通的。

索達(dá)吉堪布：這個(gè)結(jié)果太有意思了。

彭凱平：是啊，這就是積極心理學(xué)最簡(jiǎn)單、也最有效的練習(xí)——感恩。它不只是禮貌，而是一種積極的心理能量。感恩的人壽命更長(zhǎng)、煩惱更少、甚至更容易成功。

結(jié)語(yǔ)

幸福不是沒(méi)有痛苦，而是能在痛苦中看到意義。積極心理學(xué)教我們接納自己、慈悲他人、感恩世界，這三件事看似簡(jiǎn)單，卻能讓人從焦慮與恐懼中走出來(lái)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)安住當(dāng)下，不再被過(guò)去牽絆，也不被未來(lái)困擾，心自然會(huì)安定。幸福不是追來(lái)的，而是被感知的；不是在別處，而是在當(dāng)下。

在彭凱平老師的《積極心理學(xué)》課程中，他將系統(tǒng)性講解AI時(shí)代如何培養(yǎng)人區(qū)別于AI的核心優(yōu)勢(shì)ACE王者之力、八正法與五施法，改變視角、重塑認(rèn)知，教你如何活出福流澎湃的人生。

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