喪尸片為美國干掉“斬殺線”上的人做足了輿論準備

近些年，美國特別流行喪尸片。劇情脈絡是喪尸成群結隊襲擊人，人邊逃邊殺掉喪尸。

其實喪尸看上去和人無異，只不過是衣衫襤褸的乞丐流浪漢形象。他們不善奔跑，行動遲緩，而且也不會使用工具，唯一武器就是牙齒。都是一根筋無所畏懼，也沒有痛感，不會語言交流卻能在找到人的時候隨時從四面八方聚集起來把人當成獵物，一旦有人被咬到，被咬到的人就也會變成喪尸，成為喪尸堆里的一員。

喪尸還沒有生殖能力，因為沒見過嬰兒喪尸，而且也沒發現男喪尸與女喪尸在一起干羞羞的事情。喪尸更沒有腦子，他們咬人的目的好像就是為了咬人而咬人，至于咬到個人就能讓對方變成喪尸，倒是有點像無性繁殖，但這生殖器總不至于長嘴上。何況這個被咬的變成了喪尸，也不喊他爹，和他是形同陌路。所以咬人更像是搞病毒傳播。

當然咬人也有可能是喪尸出于能量補充的需求，但這就有點挑食了，難纏的厲害。總之這喪尸的腦回路確實是壞掉了。

喪尸咬人的動機解釋不清楚，只能理解為出于喪尸的本能，這本能可就與人類的生存本能發生本質沖突了。所以喪尸就只能死。活捉、馴養、教化，劃一片地域給他們生存，把他們當寵物養。圣母投胎的動物保護主義者都不會同意這么干。

從純娛樂角度看，喪尸片確實滿足了美國人獵奇、追求刺激的心理需求。也有對人類生存危機的擔憂和前途命運的思考。很大程度上迎合了當下美國公眾對現實生活狀態充滿變數的不安心態。

但至少殺喪尸看上去很爽，喪尸又不是人，不存在什么種族、宗教沖突等問題，沒有任何道德風險，可以放開了整，誰拿的喪尸人頭多，誰就是為凈化人類生存環境做貢獻，誰就是大英雄。

這喪尸片不但看著爽，片中作為正面形象的人又寄托了美國人個人英雄主義情結，是美國喪尸片得以流行、這一題材的作品被不斷創作出來的原因。

不過這也有可能只是原因之一。因為自從看到美國的無家可歸者、街頭乞丐、癮君子，突然發現美國影視作品中的喪尸形象與這些人有極大的相似性。這難道僅僅是喪尸片的創作者借鑒了這些人的生活狀態，對喪尸做了相似的形象設計？

問題恐怕并沒有想象的那么簡單，在西方文化傳統里，“我們”和“你們”“他們”；“有益”與“有害”的界限是非常清晰的，只要被劃為“你們”“他們”或“有害”的序列，只要條件允許，是一定會被清除掉的。講究的就是個適者生存，優勝劣汰，什么同類的憐憫，只建立在對“我們”的認同之上。

美國不像我們，文化傳統上，我們有孔子的：“君子喻于義，小人喻以利。”孟子的：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”荀子更是認為：“義立而王，信立而霸。”這些不僅是哲學思想，也是中國人的為人處世準則。民間社會層面，那就是講義氣，和為貴，凡事與人為善。

在美國這種西方文化體系里，“義”這個詞根本就沒法被他們準確翻譯，因為他們的認知里根本就沒有相互理解、相互認同、普世概念。利益之上的實用主義才真正的價值觀。至于“和平”“包容”這種口號，那都是為“利益至上”這個價值觀服務的。

淪落到“斬殺線”上的窮人事實上已經被美國的社會系統排除在外了。雖然他們曾經是美國社會中被承認的“我們”的一員，曾經是有用的，有利用價值的時候可以不分種族和宗教信仰被接納。但如今沒用了，和只會吸收美國社會資源的喪尸一樣，那就一定要被清除掉。

美國社會不會承擔“義”的責任，個體也沒有“義”的義務。各自把門前雪掃凈，從心理到物理層面與這些人徹底隔離開。接下來要做的就是加快對這些“斬殺線”上的人進行徹底斬殺。

要除掉“斬殺線”上的這些家伙，影響他們下手的唯一障礙只剩下法律和道德風險。畢竟他們自己還是想做個人，也怕別人沖著他們抗議：“做個人吧”！

所以在立法上，美國對毒品管制進行大幅度放寬，類似芬太尼這種阿片類藥物已經到了被濫用的程度。政府及民間救濟組織都在對徘徊在街頭、處于“斬殺線”上的人免費發放，美其名曰“減少他們的痛苦”。事實上，就是盼著這些人快點去死。

于是，街頭“斬殺線”上的乞丐和流浪者越來越多地呈現出芬太尼折疊，形象已經與影視作品中的喪尸無異。喪尸該死就成了美國社會的一種共同認知。

與此同時，喪尸片被密集制作并上映，已經和曾經的歌舞片、西部片、災難片一樣成了一種影視藝術流派。這種社會及文化氛圍建立起來，在“斬殺線”上折疊的街頭流浪漢不但和喪尸一樣該死，還死得讓人一點道德負擔都不會有。他們從哪里來已經不重要，重要的是得趕緊送他們到哪里去。