范百祿《開州義冢記》解析：歷史與文化的交匯

范百祿的《開州義冢記》雖流傳至今為殘篇，其記錄了北宋時期開州（今重慶開州區）義冢建設的善舉，兼具文獻史料價值與人文精神內核。作為北宋中后期的名臣，范百祿以“仁政恤民”為執政底色，此文既是其地方治理實踐的真實寫照，也是宋代記體文“經世致用”風格的典型代表。以下結合文本原文、歷史背景與文體特質，進行全方位解讀賞析。

一、原文校注與白話釋義

（一）原文（核心片段）

開之俗儉嗇而陋，死者猶暴露。予惻然傷之，乃與潼川張君議，各捐金帛，市城東高原爽塏之地。東西十丈，南北倍之。繚以垣墉，榜曰“澤幽”。俾貧無以葬者，皆得以窀穸。又割俸金，買田于旁，收其歲入，以為經久之計，庶幾勿壞。

（二）重點字詞校注

開：指開州，北宋時屬夔州路，治所在今重慶開州區，為川東重要州府之一。

儉嗇而陋：儉嗇，此處非單純“節儉”，暗含“吝嗇薄情”之意；陋，指民俗粗鄙，缺乏人文教化。

暴露：指貧苦百姓死后無錢安葬，尸骨暴露于荒野。

惻然傷之：惻然，哀憐的樣子；傷之，為這一現象感到痛心。

潼川張君：潼川，即潼川府（今四川三臺），“張君”為當時潼川籍官員或鄉紳，具體姓名已無史料可考，應為與范百祿共事或志同道合的善士。

市：動詞，購買。

爽塏：指地勢高燥、視野開闊且適宜安葬的地方，符合古代“風水擇葬”的基本理念，應為今迎仙山。

繚以垣墉：繚，環繞；垣墉，圍墻。意為用圍墻將義冢（似今公墓）環繞起來，劃定專屬區域。

榜曰“澤幽”：榜，張貼匾額、命名；澤幽，“澤”為恩澤，“幽”指地下的死者，意為“恩澤幽冥、撫慰亡靈”，暗含善舉的人文關懷。

俾：使、讓。

窀穸：指墓穴、安葬之地，此處代指安葬之事。

割俸金：從自己的俸祿中拿出錢財，體現為官者的私人捐獻。

庶幾勿壞：庶幾，希望、或許；勿壞，指義冢能夠長久維持，不被廢棄。

（三）白話釋義

開州的民俗吝嗇而粗鄙，貧苦百姓死后常常無法安葬，尸骨暴露在荒野之中。我對此深感哀憐痛心，便與潼川的張先生商議，兩人各自捐獻金銀布帛，在城東購買了一塊地勢高，干燥開闊的土地作為義冢（公墓）。這塊地東西寬十丈，南北長二十丈（南北倍之）。我們用圍墻將其環繞起來，匾額命名為“澤幽”。讓那些貧窮無錢安葬親人的百姓，都能在這里安葬逝者。又從自己的俸祿中拿出錢財，在義冢旁邊購買了田地，依靠田地每年的收成作為長久運營的經費，希望義冢能夠永久維持下去，不被廢棄。

二、創作背景：北宋開州的社會風貌與范百祿的執政初心

（一）地域背景：北宋開州的民生與民俗

北宋時期，開州地處川東山地，雖為夔州路重要州府，但相較于川西平原的富庶，經濟發展相對滯后，民生多艱。咸豐《開縣志》記載，宋代開州多次遭遇災荒，“餓莩塞道”的場景時有發生，貧苦百姓“死亡者，輒無棺葬之”，這與《開州義冢記》中“死者猶暴露”的記載完全吻合。文中“俗儉嗇而陋”的評價，并非范百祿對開州民俗的偏見，而是對當時底層百姓因生計困頓導致喪葬禮儀缺失的客觀描述——并非不愿安葬，而是無力安葬，久而久之形成了“暴露尸骨”的無奈習俗。

（二）作者背景：范百祿的“仁政”底色

范百祿（1030-1094），字子功，華陽（今四川成都）人，北宋名臣范鎮之從子，累官至翰林學士、中書侍郎。他早年曾任提點川東利梓路刑獄，長期在川渝地區任職，對川東民生疾苦有著深刻體察。史載范百祿“議獄持平”“恤民為先”，在地方治理中始終堅持“以民為本”，曾多次上疏反對苛政、賑濟災荒。《開州義冢記》所記的捐金建義冢之舉，正是其“仁政”理念的實踐——不僅解決當下貧苦百姓的喪葬之困，更通過“買田養冢”的方式建立長效機制，體現了其治理的長遠眼光。

三、主旨內涵：仁政恤民、澤被幽冥的人文情懷

《開州義冢記》雖篇幅簡短，卻蘊含著豐富的人文內涵，核心可概括為“三重關懷”：

（一）對底層民生的體恤關懷

范百祿開篇便點出“死者猶暴露”的殘酷現實，以“惻然傷之”直抒胸臆，展現了對底層百姓苦難的共情。在古代社會，“入土為安”是基本的生命尊嚴，而開州貧苦百姓連這一基本需求都無法滿足。范百祿主動捐金建義冢，本質上是對生命尊嚴的守護，是將“民為邦本”的政治理念落實到具體民生事務中，彰顯了古代士大夫的社會責任感。

（二）對幽冥亡靈的敬畏關懷

義冢命名為“澤幽”，意為“恩澤幽冥”，將關懷的范圍從在世百姓延伸到逝去的亡靈。這一命名并非單純的儀式感，而是源于中國傳統文化中“敬天法祖”“事死如事生”的觀念，認為善待亡靈也是對在世者心靈的慰藉。范百祿通過劃定專屬安葬區域、修筑圍墻保護尸骨，避免亡靈“暴露荒野、受風雨侵蝕”，體現了對生命的完整敬畏。

（三）對長效治理的責任關懷

相較于單純的“捐金葬尸”，范百祿“割俸買田、以田養冢”的舉措更顯遠見。他深知義冢若僅靠一次性捐獻，難以長久維持，因此通過購買附屬田地，以田租收入作為長期運營經費，確保義冢能夠“庶幾勿壞”。這一舉措將“善舉”轉化為“制度性保障”，體現了他作為地方管理者的責任擔當與治理智慧，也讓“仁政”從“臨時救濟”走向“長效關懷”。

四、文學特色：質樸莊重的記體文風與敘事藝術

《開州義冢記》屬于宋代“雜記”類文體，這類文體多記錄地方事件、名勝古跡、善舉義行，以“紀實”為核心，語言追求質樸莊重，不事雕琢。本文的文學特色主要體現在三個方面：

（一）敘事簡潔，條理清晰

全文以“發現問題—商議對策—落實舉措—建立長效”為敘事脈絡，層層遞進，邏輯嚴謹。從“開之俗儉嗇而陋，死者猶暴露”點出問題，到“與潼川張君議”商議對策，再到“捐金帛市地、繚以垣墉、榜曰澤幽”落實建冢，最后“割俸買田為經久之計”完善保障，每一個環節都簡潔明了，無冗余筆墨，體現了記體文“紀實存真”的核心要求。

（二）語言質樸，情感真摯

文中無華麗辭藻，多使用文言白話相間的表述，如“予惻然傷之”“各捐金帛”“庶幾勿壞”等，語言質樸卻飽含情感。“惻然傷之”四字直抒胸臆，將作者的哀憐之情展現得淋漓盡致；而“澤幽”的命名，則在質樸中蘊含著溫潤的人文情懷，讓整篇文章雖為紀實，卻不失情感溫度。

（三）詳略得當，重點突出

作者對義冢的規模（東西十丈，南北倍之）、核心舉措（捐金市地、繚以垣墉、命名澤幽）、長效機制（買田養冢）等關鍵信息詳寫，而對“潼川張君”的具體身份、捐金的具體數額等非核心信息則略寫，既保證了事件的完整性，又突出了“建義冢、恤民生”的核心主旨，避免了信息冗余。

五、歷史價值：宋代義冢制度與地方治理的實物佐證

《開州義冢記》不僅是一篇文學作品，更是研究北宋時期義冢制度、川東地域治理與社會民生的重要史料，其歷史價值主要體現在三個方面：

（一）佐證宋代義冢制度的民間實踐

義冢制度源于漢代，至宋代已較為成熟，分為官方主導與民間自發兩種形式。本文所記為“官民協作”模式——范百祿以官員身份牽頭，與鄉紳張君共同捐建，且通過“買田養冢”建立長效機制，這與南宋趙淳在京山建義冢、徐公用章在開化捐義冢的實踐一脈相承，佐證了宋代義冢制度已從“臨時救濟”走向“常態化保障”，且官民協作是重要推行方式。

（二）反映北宋川東地區的民生與治理狀況

文中“死者猶暴露”的記載，結合咸豐《開縣志》中“宋大義：……己亥，復大荒，餓莩塞道，施棺掩埋”的記錄，印證了北宋開州地區因經濟滯后、災荒頻發導致的民生困頓。而范百祿的善舉，也反映了北宋中后期朝廷對川東地區的治理思路——通過地方官員的“仁政實踐”彌補中央政策的不足，以士大夫的社會責任感緩解社會矛盾，維護地方穩定。

（三）補充范百祿的任職與治理履歷

史載范百祿曾“提點川東利梓路刑獄”，長期在川渝地區任職，但具體治理實踐記載較少。《開州義冢記》所記之事，正是其在川東任職期間的重要政績，補充了史料的不足，讓后人得以更全面地認識其“以民為本”的執政風格。

六、結語

范百祿《開州義冢記》雖為殘篇，卻以“小篇幅”承載“大情懷”，既記錄了一樁澤被幽冥、體恤民生的善舉，也展現了北宋士大夫的仁政初心與治理智慧。其質樸莊重的文風、清晰嚴謹的敘事，彰顯了宋代記體文的紀實之美；而文中蘊含的生命敬畏、民生關懷與長效治理理念，至今仍具有借鑒意義。作為研究北宋川東社會、義冢制度與范百祿生平的重要史料，這篇短文的價值遠超文學本身，成為連接古今人文關懷的重要載體。