讓蛋雕會“說話”！一群手藝人這樣把老技藝變成年輕人的“社交貨幣”

作者：岳利民

非遺的生命力，從來不止于指尖的技藝，更在于文化的深耕、團(tuán)隊(duì)的聚力與模式的創(chuàng)新。岳家匠蛋雕團(tuán)隊(duì)深耕傳統(tǒng)工藝，既要守住蛋雕技藝的“根”，更要找準(zhǔn)文化融合、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、管理革新的“路”。學(xué)習(xí)山西會館“能吃飯的博物館”模式、夯實(shí)團(tuán)隊(duì)建設(shè)根基、踐行創(chuàng)新管理理念并突破手藝人思維，正是團(tuán)隊(duì)守正創(chuàng)新、弘揚(yáng)非遺文化的關(guān)鍵三策。

一、 學(xué)山西會館模式：為蛋雕注入多元文化的生命力

山西會館以晉商文化為脈絡(luò)，串聯(lián)根祖文化、面食文化，打造出“能吃飯的博物館”，這一模式的核心價(jià)值，在于打破了文化與生活的壁壘，讓靜態(tài)的文化變成了可體驗(yàn)、可消費(fèi)、可傳播的動態(tài)場景。對于蛋雕團(tuán)隊(duì)而言，學(xué)習(xí)這一模式具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

蛋雕藝術(shù)并非孤立的技藝，它承載著雕刻美學(xué)、民俗文化、歷史故事等多重內(nèi)涵，卻往往局限于“展品”的單一身份，難以走進(jìn)大眾的日常生活。山西會館的思路，為蛋雕團(tuán)隊(duì)打開了文化融合的新思路：我們可以跳出“就蛋雕

談蛋雕”的局限，將蛋雕與地域文化、民俗風(fēng)情、生活美學(xué)深度綁定。比如，以蛋雕技藝再現(xiàn)晉商票號的繁華圖景，將根祖文化中的圖騰符號刻入蛋殼，把面食文化的制作場景轉(zhuǎn)

化為蛋雕創(chuàng)作素材；更可以借鑒“沉浸式體驗(yàn)”的思路，打造集蛋雕展示、技藝體驗(yàn)、文化品鑒于一體的空間——讓參觀者親手觸摸蛋殼的溫潤，親眼見證一枚蛋殼如何蛻變?yōu)樗囆g(shù)品，同時(shí)輔以非遺主題國學(xué)講座、民俗表演，讓蛋雕文化從“展廳里的展品”變成“旅游中的談資、文化傳承的熱點(diǎn)、手心里的體驗(yàn)”。

這種模式的學(xué)習(xí)，本質(zhì)是讓蛋雕藝術(shù)從“小眾技藝”走

向“大眾生活”，在文化融合中拓展生存空間，在場景體驗(yàn)中傳遞文化價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)非遺技藝的活態(tài)傳承。

二、 強(qiáng)岳家匠團(tuán)隊(duì)建設(shè)：為非遺傳承筑牢發(fā)展根基

如果說文化是非遺的靈魂，那么團(tuán)隊(duì)就是承載靈魂的骨架。岳家匠團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要性，關(guān)乎蛋雕技藝能否代代相傳，更關(guān)乎非遺文化能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

非遺傳承從來不是單打獨(dú)斗的事業(yè)。蛋雕技藝工序繁復(fù)，從選蛋、清洗、定位到雕刻、打磨、裝裱，每一步都需要精湛的手藝與十足的耐心；而蛋雕文化的傳播，更需要創(chuàng)作、

策劃、運(yùn)營、推廣等多方面的人才合力。一個(gè)穩(wěn)固的岳家匠團(tuán)隊(duì)，能夠?qū)崿F(xiàn)技藝的互補(bǔ)、經(jīng)驗(yàn)的傳承、資源的整合：老匠人可以將獨(dú)門絕技傾囊相授，守護(hù)蛋雕技藝的純正血脈；青年匠人可以帶來創(chuàng)新的思路與潮流的視角，讓蛋雕作品更貼合當(dāng)代審美；運(yùn)營人才可以搭建推廣平臺，讓蛋雕文化走出工作室，走向更廣闊的市場。

反之，缺乏團(tuán)隊(duì)凝聚力的非遺傳承，極易陷入“后繼無人”“技藝斷層”的困境。手藝人的個(gè)人力量終究有限，唯有以團(tuán)隊(duì)為紐帶，將分散的力量擰成一股繩，才能形成“傳幫帶”的良性循環(huán)，才能扛住市場的風(fēng)浪，才能讓岳家匠蛋雕從“個(gè)人手藝”升級為“團(tuán)隊(duì)品牌”，成為非遺傳承的中堅(jiān)力量。

三、 創(chuàng)新管理模式+突破手藝人思維：為非遺傳承注入時(shí)代活力

非遺傳承，守正與創(chuàng)新缺一不可。我們嘗試采用“人人是甲”“四梁八柱”的國學(xué)文化理念打造現(xiàn)代管理模式，摒棄狹隘的手藝人思想，做非遺文化的傳承人與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)師，這也正是岳家匠團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的核心路徑。

“人人是甲”的管理理念，強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)成員的主體地位與責(zé)任意識。在蛋雕團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都不是被動的執(zhí)行者，而是技藝的傳承者、文化的傳播者、團(tuán)隊(duì)的建設(shè)者。無論是資

深匠人還是青年學(xué)徒，都可以在自己擅長的領(lǐng)域獨(dú)當(dāng)一面——

老藝人主攻傳統(tǒng)技藝的精進(jìn)與傳承，青年工匠專注創(chuàng)新作品的研發(fā)與設(shè)計(jì)，運(yùn)營人員負(fù)責(zé)品牌推廣與市場開拓。這種模式打破了“師傅說了算”的傳統(tǒng)作坊式管理，激發(fā)了每個(gè)成員的積極性與創(chuàng)造力，讓團(tuán)隊(duì)充滿活力。

“四梁八柱”的管理架構(gòu)，則構(gòu)建起團(tuán)隊(duì)的核心支撐體系。如同房屋的棟梁與立柱，團(tuán)隊(duì)需要明確的分工與穩(wěn)固的架構(gòu)，技藝研發(fā)、文化研究、市場推廣、體驗(yàn)教學(xué)等各個(gè)板塊，都要有專人負(fù)責(zé)、專項(xiàng)推進(jìn)，形成各司其職、協(xié)同發(fā)力的格局。這種架構(gòu)讓團(tuán)隊(duì)的發(fā)展有章可循、有規(guī)可依，避免了雜亂無章的無序發(fā)展，保障了非遺傳承的系統(tǒng)性與持續(xù)性。

而要讓這兩種管理模式落地生根，關(guān)鍵在于摒棄“手藝人”的狹隘思維，樹立“傳承人+導(dǎo)師”的雙重身份認(rèn)知。傳統(tǒng)手藝人往往專注于“把活做好”，卻容易陷入“閉門造車”的誤區(qū)，忽視文化傳播與技藝推廣。作為非遺傳承人，我們不僅要守住蛋雕技藝的“技”，更要讀懂技藝背后的“道”——挖掘蛋雕文化的歷史內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值、精神內(nèi)核；作為傳統(tǒng)文化導(dǎo)師，我們更要走出工作室，主動走進(jìn)校園、社區(qū)、企業(yè)，通過授課、講座、體驗(yàn)活動，讓更多人了解蛋雕、愛上蛋雕，培養(yǎng)更多的非遺愛好者與傳承人。

這種身份的轉(zhuǎn)變，不是對傳統(tǒng)手藝的背離，而是對非遺傳承的升華。它意味著我們不再僅僅是“會雕刻的手藝人”，更是“傳統(tǒng)文化的傳播者、非遺精神的踐行者”。我們讓技藝彰顯地域風(fēng)情、厚重文化，用作品講傳統(tǒng)故事、歷史記憶。唯有如此，蛋雕技藝才能真正融入時(shí)代，非遺文化才能真正薪火相傳。

從學(xué)習(xí)文化融合的模式，到夯實(shí)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的根基，再到創(chuàng)新管理模式、突破思維局限，岳家匠蛋雕團(tuán)隊(duì)的每一步探索，都是對非遺傳承之路的深耕。非遺的傳承，從來不是一條容易走的路，但只要我們守住文化之魂、筑牢團(tuán)隊(duì)之基、走好創(chuàng)新之路，就一定能讓小小的蛋殼，承載起傳統(tǒng)文化的大乾坤，讓蛋雕藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出璀璨的光彩。