是非觀，而不是利益觀；意志力，而不是搖擺力

一、大生意人，有是非之心，有好惡之心，而不是利益觀

《傳習錄》原文：

“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡，就盡了是非；只是非，就盡了萬事萬變。”

又曰：“是非兩字是個大規矩，巧妙則存乎其人。”

解讀：

順著本心的真實好惡去抉擇，就能把是非分清；把是非分清了，無論世間的萬事萬物如何變化，都能抓住本質、應對得當。

明辨是非是做事的根本準則，而具體怎么靈活運用這個準則，就看每個人的修行和悟性了。

把天地萬物都看作是有倫理性的東西，它都有善惡，要想區分善惡，區分的準確，你自己要好善惡惡，見了善，就喜歡，見了惡，就討厭。

小翟：老祖宗，早就教導我們，要分清善惡，是非，黑白，對錯。選擇之前，先分清好歹，分清好人壞人，先格物。

只有搞清楚人事物，才可以有正確的判斷，做出正確的選擇。

二、靠近真善美，遠離假惡丑。

1、《傳習錄》原文：

“人但得好善如好好（三聲）色，惡惡如惡惡臭（xiu，四聲），便是圣人。”

解讀：

人只要喜愛善行如同喜愛美麗的容貌那般發自本心，憎惡惡行如同厭惡難聞的惡臭那般由衷排斥，這樣的人就是圣人，核心是強調堅守良知、讓好善惡惡的本心不摻雜雜質。就沒有做不成的事。

好善惡惡是指意志，我們意志堅定，我們見了善，就好；見了惡，就惡。

2、王陽明是個軍事主帥，意志，是王陽明整個精神結構里，非常重要的一方面。

遇事不慌，心如壁堅，沉著冷靜，你要有堅強的意志。

王陽明是個文官，打仗卻以少勝多，王陽明能夠做到處變不驚，王陽明一生只追求一個“定”字。

他早年讓他的學生，去靜坐，他說你們這些青年人心思雜亂，應該去靜坐，把心情搞干凈了，然后，再去讀書，再去做別的事，才有成效。

學生靜坐了一段時間，說別靜坐了。因為學生們喜靜厭動，靜時，萬般皆好；動時，遇到倉促的時節，就手忙腳亂，沒有主張了。

大家別靜坐了，到時事上去磨練。時事上去磨練的，就是真功夫。

所以王陽明提出了一句口號，動也定，靜也定。不同場景，追求定，定就是種意志。

3、良知，就是是非之心。是非之心，就是好惡，良知包括意志，同時，良知包括情感。

四端七情——

四端（孟子核心主張，出自《孟子·公孫丑上》）

四端是人的四種本心善念，是道德的起點：

惻隱之心，人之端也——同情之心是“仁”的開端；

羞惡之心，義之端也——羞恥憎惡之心是“義”的開端；

辭讓之心，禮之端也——謙讓退讓之心是“禮”的開端；

是非之心，智之端也——分辨是非之心是“智”的開端。

七情——儒家對人基本情感的概括，非孟子直接提出，后與四端互補

喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

喜怒哀樂是鍛煉良知的場所，講到高興處，人的欲望到沸騰處，要能收住，這都是一種意志的鍛煉，都是對于七情，喜怒哀懼愛惡欲的鍛煉。

良知離開了七情，良知就成了孤弦的東西了，沒有表現的場所了，所以呢，七情，不直接是良知的內容，是鍛煉良知的場所，是良知的發用之地，沒有它，良知表現不出來。所以，七情，也是良知內部的模塊。

4、直覺，表示人經驗的沉淀。我們說人做一件事情，他這個事情的沉淀啊，在人的心里面，以后這個事情沉淀的多了，沉淀下來的經驗，就會突然展現出來，不用人，臨時算計，臨時思考。

王陽明認為，良知也有這種直覺的限制，良知只是一個，隨他發現，自然就有輕重厚薄的不同處理，人心處理這個事情，自然有個價值上的，不是臨時算計出來的，自然就有的這些東西。

小翟：你有良知良能，自然直覺、第六感很準。

整個人都走在正道上，德行，知識，良知，理性，情感，意志，直覺，都更好了。良知不僅僅是天賦的道德意識，還是整個人的精神。

良知就是易，變化，隨時運用，和當下的事物吻合，靈活運用，和變化了事物相適應就是好的，沒有固定的條條框框。

此知如何琢磨，琢磨透了良知，就成了圣人。