一、大生意人,有是非之心,有好惡之心,而不是利益觀
《傳習錄》原文:
“良知只是個是非之心,是非只是個好惡。只好惡,就盡了是非;只是非,就盡了萬事萬變。”
又曰:“是非兩字是個大規矩,巧妙則存乎其人。”
解讀:
順著本心的真實好惡去抉擇,就能把是非分清;把是非分清了,無論世間的萬事萬物如何變化,都能抓住本質、應對得當。
明辨是非是做事的根本準則,而具體怎么靈活運用這個準則,就看每個人的修行和悟性了。
把天地萬物都看作是有倫理性的東西,它都有善惡,要想區分善惡,區分的準確,你自己要好善惡惡,見了善,就喜歡,見了惡,就討厭。
小翟:老祖宗,早就教導我們,要分清善惡,是非,黑白,對錯。選擇之前,先分清好歹,分清好人壞人,先格物。
只有搞清楚人事物,才可以有正確的判斷,做出正確的選擇。
二、靠近真善美,遠離假惡丑。
1、《傳習錄》原文:
“人但得好善如好好(三聲)色,惡惡如惡惡臭(xiu,四聲),便是圣人。”
解讀:
人只要喜愛善行如同喜愛美麗的容貌那般發自本心,憎惡惡行如同厭惡難聞的惡臭那般由衷排斥,這樣的人就是圣人,核心是強調堅守良知、讓好善惡惡的本心不摻雜雜質。就沒有做不成的事。
好善惡惡是指意志,我們意志堅定,我們見了善,就好;見了惡,就惡。
2、王陽明是個軍事主帥,意志,是王陽明整個精神結構里,非常重要的一方面。
遇事不慌,心如壁堅,沉著冷靜,你要有堅強的意志。
王陽明是個文官,打仗卻以少勝多,王陽明能夠做到處變不驚,王陽明一生只追求一個“定”字。
他早年讓他的學生,去靜坐,他說你們這些青年人心思雜亂,應該去靜坐,把心情搞干凈了,然后,再去讀書,再去做別的事,才有成效。
學生靜坐了一段時間,說別靜坐了。因為學生們喜靜厭動,靜時,萬般皆好;動時,遇到倉促的時節,就手忙腳亂,沒有主張了。
大家別靜坐了,到時事上去磨練。時事上去磨練的,就是真功夫。
所以王陽明提出了一句口號,動也定,靜也定。不同場景,追求定,定就是種意志。
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3、良知,就是是非之心。是非之心,就是好惡,良知包括意志,同時,良知包括情感。
四端七情——
四端(孟子核心主張,出自《孟子·公孫丑上》)
四端是人的四種本心善念,是道德的起點:
惻隱之心,人之端也——同情之心是“仁”的開端;
羞惡之心,義之端也——羞恥憎惡之心是“義”的開端;
辭讓之心,禮之端也——謙讓退讓之心是“禮”的開端;
是非之心,智之端也——分辨是非之心是“智”的開端。
七情——儒家對人基本情感的概括,非孟子直接提出,后與四端互補
喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
喜怒哀樂是鍛煉良知的場所,講到高興處,人的欲望到沸騰處,要能收住,這都是一種意志的鍛煉,都是對于七情,喜怒哀懼愛惡欲的鍛煉。
良知離開了七情,良知就成了孤弦的東西了,沒有表現的場所了,所以呢,七情,不直接是良知的內容,是鍛煉良知的場所,是良知的發用之地,沒有它,良知表現不出來。所以,七情,也是良知內部的模塊。
4、直覺,表示人經驗的沉淀。我們說人做一件事情,他這個事情的沉淀啊,在人的心里面,以后這個事情沉淀的多了,沉淀下來的經驗,就會突然展現出來,不用人,臨時算計,臨時思考。
王陽明認為,良知也有這種直覺的限制,良知只是一個,隨他發現,自然就有輕重厚薄的不同處理,人心處理這個事情,自然有個價值上的,不是臨時算計出來的,自然就有的這些東西。
小翟:你有良知良能,自然直覺、第六感很準。
整個人都走在正道上,德行,知識,良知,理性,情感,意志,直覺,都更好了。良知不僅僅是天賦的道德意識,還是整個人的精神。
良知就是易,變化,隨時運用,和當下的事物吻合,靈活運用,和變化了事物相適應就是好的,沒有固定的條條框框。
此知如何琢磨,琢磨透了良知,就成了圣人。
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