越來越多的家庭走向“絕戶”，說明了這三個問題

“絕戶”，這個帶著封建時代冰冷印記的詞匯，正在當(dāng)代社會重新被頻繁提及。

在古代，它指沒有男性子嗣的“戶絕”家庭，往往伴隨著宗族欺凌、家產(chǎn)被奪的悲慘結(jié)局。

如今，它的內(nèi)涵悄然轉(zhuǎn)變：更多是年輕人主動選擇不婚不育，讓家庭血脈自然終結(jié)。

從明清時期的被動“戶絕”，到當(dāng)下的主動“絕戶”，現(xiàn)象背后的邏輯已然不同。但這一趨勢的蔓延，終究指向了社會深層的三個核心問題，值得我們穿透古今，細(xì)細(xì)審視。

一、歷史鏡像：古代“絕戶”的無奈與封建陋習(xí)的枷鎖

翻閱史料，古代的“絕戶”從來不是個人選擇，而是沉重現(xiàn)實(shí)與封建制度的雙重擠壓。

明清以前，法律并未完全剝奪寡婦與女兒的繼承權(quán)。若男子過世，寡婦可繼承家產(chǎn)，未嫁女兒也能分得部分財產(chǎn)，只是份額通常不及兒子。

但到了洪武二年，明朝出臺“強(qiáng)制侄子繼嗣”規(guī)定，將侄子的繼承權(quán)置于親生女兒之上，直接剝奪了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)。

這一制度漏洞，催生了“吃絕戶”這一丑陋陋習(xí)。一旦“絕戶”家庭的男主人離世，宗族親戚便會蜂擁而至，搶奪田產(chǎn)、房屋，甚至欺凌寡母孤女。

明末清初的名妓柳如是，便是典型受害者。她嫁給文壇領(lǐng)袖錢謙益后，夫妻二人相濡以沫。錢謙益去世后，因其無子嗣，宗族立刻上門逼迫柳如是，企圖侵占家產(chǎn)。

這位性情剛烈的女子，不愿受辱，最終懸梁自盡，用生命反抗“吃絕戶”的陋習(xí)。后人評價她“風(fēng)骨勝男兒”，這份贊譽(yù)背后，藏著對封建制度下“絕戶”家庭悲慘命運(yùn)的無限唏噓。

除了制度壓迫，戰(zhàn)亂與災(zāi)荒更是古代“絕戶”的重要推手。乾隆末期，人口激增導(dǎo)致人均耕地跌破3畝，糧食短缺成為常態(tài)。

福建人蔡牽因水災(zāi)饑荒被迫下海為寇，竟能聚集近萬人響應(yīng)，背后正是無數(shù)家庭因生存無門而破碎的現(xiàn)實(shí)。白蓮教起義、太平天國運(yùn)動的爆發(fā)，本質(zhì)上都是人口壓力與社會危機(jī)的總爆發(fā)，戰(zhàn)亂中無數(shù)家庭妻離子散，“絕戶”成為常態(tài)。

二、當(dāng)代困局：主動“絕戶”背后的三大核心問題

與古代被動“絕戶”不同，當(dāng)代年輕人的選擇，更多是對社會現(xiàn)實(shí)的無聲回應(yīng)。這一趨勢的蔓延，清晰暴露了三個無法回避的問題。

問題一：內(nèi)卷加劇，生存壓力消解生育意愿

當(dāng)代的內(nèi)卷，與清代中期的“勞動力填充型”內(nèi)卷有著驚人的相似之處。歷史社會學(xué)家黃宗智提出的“內(nèi)卷化”理論，精準(zhǔn)概括了這一困境：勞動投入不斷增加，邊際報酬卻持續(xù)遞減。

清代中期，人口激增導(dǎo)致土地不足，農(nóng)民只能通過增加勞動投入提升產(chǎn)量，人力磨坊取代水力磨坊，人力耕作取代牛耕，卻依舊難以溫飽。

如今，年輕人面臨的是另一種內(nèi)卷：996的工作模式擠壓了生活時間，激烈的競爭讓穩(wěn)定工作成為奢望，動輒裁員的風(fēng)險讓人惶惶不安。

結(jié)婚需要彩禮、婚房，生育需要奶粉、教育開支，這些剛性成本如同大山，壓得年輕人喘不過氣。數(shù)據(jù)顯示，2023年全國結(jié)婚登記量僅683.3萬對，創(chuàng)下近年來新低。

當(dāng)生存都需要拼盡全力，繁衍后代自然成了“奢侈品”。放棄婚育，選擇“絕戶”，成了很多年輕人規(guī)避壓力的無奈之舉。

問題二：觀念迭代，工業(yè)文明瓦解傳統(tǒng)生育倫理

農(nóng)業(yè)時代，“傳宗接代”是刻在骨子里的使命。在那個靠人力耕作的年代，男性勞動力直接決定家庭的生存質(zhì)量，“多子多福”“不孝有三，無后為大”的觀念根深蒂固。

信息封閉的環(huán)境中，人們一生被束縛在土地上，繁衍后代不僅是血脈延續(xù)，更是老年生活的保障。

而現(xiàn)代工業(yè)信息時代，大機(jī)器生產(chǎn)取代了人力，社會保障體系逐漸完善，“養(yǎng)兒防老”的需求被大幅削弱。年輕人更注重個體價值的實(shí)現(xiàn)，追求生活質(zhì)量與精神自由。

新文化運(yùn)動以來，魯迅等先驅(qū)對“封建禮教吃人”的批判，早已動搖了傳統(tǒng)生育倫理的根基。如今的年輕人普遍認(rèn)為，自己都過得不幸福，沒必要讓后代重復(fù)這種困境。

這種觀念的轉(zhuǎn)變，讓“傳宗接代”不再是人生的必選項，為“絕戶”趨勢的蔓延提供了思想基礎(chǔ)。

問題三：社會原子化，家庭結(jié)構(gòu)失去凝聚力

“社會原子化”，這個現(xiàn)代社會學(xué)概念，其實(shí)在歷史上早有雛形。戰(zhàn)亂年代，人口離散，家族紐帶斷裂，個體如同孤立的原子，被迫獨(dú)自生存。

而當(dāng)代社會的原子化，源于城市化進(jìn)程與生活方式的轉(zhuǎn)變。年輕人離開家鄉(xiāng)，涌入大城市打拼，與宗族、鄰里的聯(lián)系逐漸淡化。

高強(qiáng)度的工作節(jié)奏，讓人們無暇經(jīng)營人際關(guān)系，“低頭族”的普及，更讓面對面的交流變得稀缺。個體之間的疏離感，逐漸滲透到家庭關(guān)系中。

傳統(tǒng)家庭的“抱團(tuán)取暖”功能被削弱，婚姻不再是“必需品”，單身成了越來越多人的選擇。2022年，我國單身成年人口已達(dá)2.39億，其中超9000萬人選擇獨(dú)居。

當(dāng)個體足夠強(qiáng)大，能夠獨(dú)自應(yīng)對生活挑戰(zhàn)時，組建家庭、繁衍后代的動力自然會減弱，社會原子化也就成了“絕戶”趨勢的助推器。

三、古今對比：從被動承受 to 主動選擇的時代進(jìn)步

盡管古今“絕戶”現(xiàn)象的成因不同，但對比之下，我們能清晰看到時代的進(jìn)步。

古代的“絕戶”家庭，往往是制度與陋習(xí)的受害者，毫無反抗之力。而當(dāng)代年輕人的“絕戶”選擇，本質(zhì)上是個體意識的覺醒，是對生活方式的自主掌控。

在東亞儒家文化圈的影響下，傳宗接代依然是主流選擇。但越來越多的人開始明白，婚育不是人生的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。

有人選擇兒女繞膝，享受天倫之樂；有人選擇不婚不育，專注于自我價值的實(shí)現(xiàn)。這種多元選擇的出現(xiàn)，恰恰是現(xiàn)代化社會的進(jìn)步之處。

值得注意的是，當(dāng)代“絕戶”趨勢也給社會發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。人口老齡化加劇、勞動力短缺等問題，需要社會層面給出解決方案。

但這并不意味著要否定個體的選擇，而是要通過完善社會保障、減輕年輕人壓力，讓婚育成為一種自由選擇，而非沉重負(fù)擔(dān)。

結(jié)語：尊重選擇，正視背后的社會命題

從明清時期的“吃絕戶”悲劇，到當(dāng)下的主動“絕戶”選擇，“絕戶”二字的內(nèi)涵變遷，折射出社會的滄桑巨變。

它所暴露的內(nèi)卷加劇、觀念迭代、社會原子化三大問題，既是當(dāng)代社會的痛點(diǎn)，也是發(fā)展的契機(jī)。

我們不必對“絕戶”趨勢過度焦慮，更不應(yīng)指責(zé)年輕人的選擇。畢竟，無論是婚育還是不婚育，都沒有絕對的對錯，只有是否適合自己的區(qū)別。

但我們必須正視這一趨勢背后的社會命題：如何構(gòu)建一個更公平、更包容的社會，讓每個人都能在壓力與自由之間找到平衡，讓每個選擇都能被尊重、被接納。

這，或許才是解讀“絕戶”現(xiàn)象的核心意義所在。

參考資料：

1. 抖音百科：《吃絕戶(封建陋習(xí))》

2. 抖音視頻：《清代中期人口壓力與內(nèi)卷化困境下的社會危機(jī)》

3. 黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》

4. 國家統(tǒng)計局：《2023年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》

5. 民政部：《2023年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》