中國書畫報丨殿龍楷書作品展揭示書法傳承新路徑

2025年12月20日，由中國文化藝術(shù)發(fā)展促進會、廣西法治文化研究會、廣西民族文化研究院共同主辦，廣西書法院承辦的“敬畏經(jīng)典——羅殿龍臨創(chuàng)楷書作品展”在廣西書畫院美術(shù)館正式開幕。本次展覽分為“臨古溯源”與“自創(chuàng)出新”兩大板塊，其中，臨古作品八十余幅，涵蓋三大類別：臨中國十大名家楷書如摹鐘繇《宣示表》王羲之《黃庭經(jīng)》唐楷歐陽詢、褚遂良、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)；魏碑作品二十余幅；唐之后其他諸多楷書名家作品三十余幅；創(chuàng)作楷書作品七十幅以及楷書長卷專著等。

在當(dāng)今書壇，行草書體因抒情寫意、節(jié)奏明快而盛行，而楷書作為書法根基，由于法度嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)作周期長而日見沉寂，甚至趨于“式微”的隱憂。在此背景下，羅殿龍臨創(chuàng)楷書作品展，其意義遠非一場普通的個人作品展示。該展覽以獨特的“臨創(chuàng)并舉”策展理念、清晰的藝術(shù)脈絡(luò)，以及創(chuàng)作者羅殿龍先生兼具法官與書家的雙重身份，共同構(gòu)成一場極具研究價值的“范式性”展覽。這次演繹，不僅集中展現(xiàn)了書家數(shù)十年的藝術(shù)探索成果，更以其從“臨古溯源”到“自創(chuàng)出新”的完整歷程，為當(dāng)代楷書的傳承與創(chuàng)新提供了別開生面的成功范例。

一、展覽結(jié)構(gòu)：一條清晰的“從入古到出新”之徑

本次展覽最為顯著的特色在于其精心謀劃的二元結(jié)構(gòu)，即“臨古溯源”與“自創(chuàng)出新”。這并非簡單的作品分類，而是有意構(gòu)建一條可視化的藝術(shù)發(fā)展軌跡，引導(dǎo)觀者循著書家的創(chuàng)作歷程，共同經(jīng)歷從潛心繼承到大膽創(chuàng)新的完整過程。

（一）臨古溯源：深植傳統(tǒng)的堅實根基。

“臨古”是每位書家成長的必經(jīng)階段，但羅殿龍的“臨古”呈現(xiàn)出非凡的廣度、深度與系統(tǒng)性。展覽中的八十余幅臨古作品，并非泛泛而學(xué)，而是有體系、有重點地追溯楷書正脈。

博觀約取，涵蓋諸家：其臨作涵蓋三大類別。

其一，臨習(xí)中國十大名家楷書34幅，從鐘繇《宣示表》的古拙淳厚、王羲之《黃庭經(jīng)》的秀逸灑脫，到歐陽詢的險峻峭拔、顏真卿的寬博雄強，幾乎是一部微縮的楷書風(fēng)格史。這體現(xiàn)書家不拘泥于一家一派，力求博采眾長的學(xué)術(shù)視野。

羅殿龍臨摹《鐘繇宣示表帖》

其二，追本溯源，融匯碑帖：尤為可貴的是，他并未將視野局限于帖學(xué)一脈，而是特別注重對古代魏碑的臨習(xí)22幅，魏碑作品深入挖掘楷書源頭的雄強樸茂之氣。這種對“碑”與“帖”的雙重關(guān)注，使他的藝術(shù)根基更為扎實與全面。

羅殿龍臨摹《元君墓志銘》

這種系統(tǒng)性的臨摹，其意義遠超對“形似”的追求。它更似學(xué)者在浩瀚文獻中進行的考據(jù)與梳理，旨在真正理解楷書藝術(shù)的“語法”與“詞匯”。通過與原典的深度對話，羅殿龍得以把握不同時代、不同書家筆下線條的質(zhì)感、結(jié)體的規(guī)律以及章法的神韻，為后續(xù)的“出新”奠定不可動搖的基礎(chǔ)。

（二）自創(chuàng)出新：植根傳統(tǒng)的個性表達

若“臨古”部分展示書家“輸入”的成果，那么“自創(chuàng)出新”部分則是其“輸出”的集中體現(xiàn)。六十余幅單幅楷書、三幅長卷及二冊專著，構(gòu)成一個規(guī)?？捎^、特色鮮明的創(chuàng)作世界。值得注意的是，其“新”并非無源之水、無本之木的憑空創(chuàng)造，而是牢牢植根于此前深厚的臨古功底。

展覽清晰表明，羅殿龍的創(chuàng)作“以楷為基融入現(xiàn)代審美”，其特質(zhì)被概括為“端莊見靈、規(guī)整藏趣”。這八字精準(zhǔn)捕捉其創(chuàng)作的核心理念：在嚴(yán)格遵循楷書法度（端莊、規(guī)整）的同時，注入個人的性情、巧思與靈動的生命力（見靈、藏趣）。這是一種“戴著鐐銬的舞蹈”，于法度森嚴(yán)處彰顯自由精神，于平正規(guī)矩中追求變化妙趣。這種創(chuàng)作取向，正是對“守正創(chuàng)新”理念的最佳詮釋——所守之“正”，是楷書的基本法則與精神內(nèi)核；所創(chuàng)之“新”，是符合當(dāng)代審美需求的個人風(fēng)格與藝術(shù)表達。

通過這種“臨”與“創(chuàng)”的并置與對比，展覽本身成為一部生動的教材。它讓觀者直觀看到，一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅胰绾螌鹘y(tǒng)養(yǎng)分消化吸收，并最終轉(zhuǎn)化為自身藝術(shù)的血肉。這條從“入古”到“出新”的路徑，對于當(dāng)下許多或泥古不化、或輕視傳統(tǒng)而急于求“新”的書法學(xué)習(xí)者而言，無疑具有重要的啟示意義。

羅殿龍創(chuàng)作《桃花源記》

二、書家特質(zhì)：三重維度的“范式”解析

其一，“臨古之真”：從形似到神似的超越。

臨摹的至高境界，不在于復(fù)制品的毫厘不差，而在于與古人心神相交，得其所然。羅殿龍的臨古，便達到了“不止摹形，更能悟神”的境地。文檔中提及的“中鋒行筆如錐畫沙，提按轉(zhuǎn)折合度”，是其精湛技法的體現(xiàn)；而“細究‘藏頭護尾、力透紙背’的古法精髓”，則是對筆法本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟。他的臨作，是對原帖精神氣韻的“活化”再現(xiàn)，而非冰冷的復(fù)制。這種“真”，源于其數(shù)十年如一日的“臨池硬功”，更源于其對經(jīng)典的敬畏之心與探究精神。這種沉潛深入的臨摹方式，為如何有效學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樹立了標(biāo)桿。

其二，“融貫之妙”：打破壁壘的化合能力。

在深厚的臨古基礎(chǔ)上，羅殿龍展現(xiàn)出了卓越的“融貫”能力。他突破了“學(xué)楷囿于唐楷”的常見局限，進行了一次大膽的藝術(shù)整合：以唐楷的端方嚴(yán)謹(jǐn)為基本骨架，注入魏晉小楷的風(fēng)流韻致與蕭散氣度，同時輔以魏碑的雄強骨力與天真爛漫。這種融合并非簡單的風(fēng)格拼貼，而是如同煉金術(shù)般，將諸家特質(zhì)“化”入楷法的肌理之中，最終形成了“溫潤中見剛勁、樸拙中藏巧思”的獨特風(fēng)貌。溫潤與剛勁、樸拙與巧思，這些看似對立的審美范疇，在他的筆下和諧共存，相得益彰。這種“融貫之妙”啟示我們，真正的創(chuàng)新源于對傳統(tǒng)的全面理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而非對某一時一派的固守。

其三，書品之正：人書合一的境界追求。

中國書法向來強調(diào)“書如其人”“書為心畫”。羅殿龍曾經(jīng)擔(dān)任過縣、市委書記，廣西高級人民法院院長，兼具書法家的多重身份，使得“書品之正”在他身上得到了印證。一方面，楷書“形體方正、筆畫平直”的特質(zhì)，天然地與法律工作所要求的剛正、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實精神相契合。另一方面，他筆下的線條“溫潤顯為人謙和”，透露出他人格的修養(yǎng)與親和。文檔指出其作品“既蘊含法治文化的嚴(yán)謹(jǐn)，又飽含人文藝術(shù)的灑脫”，正是這種雙重修養(yǎng)的完美體現(xiàn)。即便在政務(wù)繁忙之時，他仍以筆墨作為“修身養(yǎng)性之途”，這本身就是一種“知行合一”的實踐。退休后更是潛心深耕，獲得了廣泛認(rèn)可，他的藝術(shù)人生本身就是一部從“職業(yè)”到“志業(yè)”，不斷追求精神升華的典范。這種“書品”與“人品”的統(tǒng)一，使他的藝術(shù)超越了單純的技巧層面，達到了格調(diào)與境界的高度。

三、昭示意義：超越個人的時代反響

（一）對楷書藝術(shù)價值的重申與彰顯。

當(dāng)把“敬畏經(jīng)典——羅殿龍臨創(chuàng)楷書作品展”置于當(dāng)代書法發(fā)展的宏觀背景中加以考量，發(fā)現(xiàn)其具有時代昭示的意義及價值，不難發(fā)現(xiàn)其中的閃光點，即對楷書藝術(shù)價值的重申與彰顯。在行書和草書盛行的時代，此次展覽以如此大規(guī)模和深度專題展示楷書，本身就是一種有力的宣示。它通過大量精品，向公眾充分展示了楷書藝術(shù)內(nèi)部的豐富性、深厚性及其獨特的審美價值——它不僅是書法的基本功，更是能夠獨立承載深厚情感與精神內(nèi)涵的成熟藝術(shù)形式。

（二）為當(dāng)代楷書創(chuàng)作提供可借鑒路徑。

它為當(dāng)代楷書創(chuàng)作提供了“臨古而不泥古、守正而不失真”的可借鑒路徑。展覽所呈現(xiàn)的清晰范式，有效地回應(yīng)了當(dāng)前楷書創(chuàng)作面臨的困境：如何對待傳統(tǒng)？如何實現(xiàn)創(chuàng)新？羅殿龍的實踐表明，“守正”是根基，是對經(jīng)典法則的尊重與傳承；“創(chuàng)新”是方向，是在根基之上的個性化發(fā)展。二者并非相互矛盾，而是相輔相成。這條路徑避免了因盲目創(chuàng)新而導(dǎo)致的淺薄怪異，也防止了因一味泥古而帶來的僵化呆板。

（三）對地域書風(fēng)的培育與推動。

首先，它是對楷書藝術(shù)價值的重申與弘揚。在行草書盛行的時代里，羅殿龍如此大的規(guī)模和深度專題展現(xiàn)其楷書作品，本身就是一種力量的表態(tài)。它借助眾多精品，向公眾充分展示了楷書藝術(shù)內(nèi)部的多樣性、深厚度及其獨特的審美價值，楷書——它不僅是基礎(chǔ)功能，更是能夠獨立承載豐富情感與精神內(nèi)涵的成熟藝術(shù)作品形式。

其次，它為當(dāng)代楷書創(chuàng)作提供了“臨古不拘泥于古、守正不失本真”的可參考路徑。展覽所呈現(xiàn)的明確范式，有效地回應(yīng)了當(dāng)前楷書創(chuàng)作面臨的難題：怎樣對待傳統(tǒng)？怎樣實現(xiàn)創(chuàng)新？羅殿龍的實踐告訴我們，“守正”是根本，是對經(jīng)典法則的尊重與傳承；“創(chuàng)新”是方向，是在根本之上的個性化發(fā)展。二者并非沖突，而是相得益彰。這條路徑避免了因盲目創(chuàng)新而導(dǎo)致的膚淺怪異，也防止了因一味復(fù)古而帶來的僵硬呆板。

其三，它以大量的楷書創(chuàng)作作品，詮釋了當(dāng)代楷書創(chuàng)作中如何從臨古的“近入”到自創(chuàng)出新的“遠出”范示性的成功真經(jīng)。

最后，它對地域書風(fēng)的培育與推動具有積極作用?！白尅斯饡L(fēng)’的火種在敬畏經(jīng)典、守正創(chuàng)新中愈發(fā)旺盛”，以真實的創(chuàng)作成果為“八桂書風(fēng)”的構(gòu)建提供了堅實的支撐。他的探索表明，地域書風(fēng)的形成，并非追求某種狹隘的地域特征，而是基于對經(jīng)典的普遍性理解，結(jié)合創(chuàng)作者的個人氣質(zhì)與地域文化底蘊，自然產(chǎn)生的結(jié)果。這種緊隨著經(jīng)典、立足于自身、放眼于全國的創(chuàng)作態(tài)度，對于健康、自信的地域書風(fēng)建設(shè)而言，無疑是一份歷史性的貢獻。

結(jié)語

總而言之，“敬畏經(jīng)典——羅殿龍臨“創(chuàng)楷書作品展”是一場策劃嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵深邃、意義重大的藝術(shù)活動。其借助“臨創(chuàng)并舉”的敘事架構(gòu)，清晰地描繪出一條從傳統(tǒng)邁向創(chuàng)新的坦途；通過羅殿龍先生所具備的“臨古之真、融貫之妙、書品之正”三重特性，彰顯了一位典范書家的素養(yǎng)與擔(dān)當(dāng)。更為關(guān)鍵的是，在當(dāng)代書壇的特定語境下，該活動為楷書的傳承與發(fā)展發(fā)出了有力的聲音，提供了借鑒。

這場展覽宛如一則寓意深刻的文化宣言：真正的創(chuàng)新，源自對傳統(tǒng)最深切的敬畏；真正的自由，誕生于最嚴(yán)格的法度。羅殿龍先生的楷書藝術(shù)，以其沉穩(wěn)的力量向我們昭示，在瞬息萬變的時代，那些需要時間積淀、需要以敬畏之心守護的經(jīng)典，依舊具有旺盛的生命力，且能夠煥發(fā)出照亮當(dāng)下的新韻。這，正是此次展覽作為“范式”的真正價值所在。（本文作者：廣西書法院院長、教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會教育委員會原委員，廣西書法家協(xié)會原副主席，中國書法蘭亭獎獲得者閉理書）

羅殿龍作品欣賞

臨摹《柳公權(quán)書》

創(chuàng)作《唐杜甫秋興八首——首八》

創(chuàng)作《錄唐李白將進酒》

臨摹《王獻之小楷洛神賦十三行》

臨摹《北魏元萇墓志》

創(chuàng)作《錄宋呂蒙正寒窯賦》

臨摹《趙孟頫帖》

臨摹《黃自元臨九成宮醴泉銘》

臨摹王寵《樂毅論》

臨摹王羲之《孝女曹娥碑》

臨摹歐陽詢《翟天德墓志》

創(chuàng)作《周敦頤愛蓮說》

創(chuàng)作《文天祥正氣歌》

臨摹《張黑女墓志銘》

創(chuàng)作《太上老君說常清靜經(jīng)》

編輯：王偉偉