【名家】常智奇｜言簡意遠是文學審美的至高境界

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隨筆｜言簡意遠

是文學審美的至高境界

陜西｜常智奇

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wyqk2016

著名文藝評論家常智奇先生的《言簡意遠是文學審美的至高境界》，以“言簡意遠”為文學審美的至高境界，系統(tǒng)論證了其理論價值與實踐意義。文章從歷史維度揭示這一標準跨越時空的經(jīng)典性，通過中西文論互證闡明其辯證本質(zhì)，并結(jié)合古典詩例與當代口語詩實踐，展現(xiàn)“明白如話”與“耐人尋味”的融合路徑。在信息碎片化時代，作者強調(diào)這一境界對抵制語言晦澀與意義空洞的雙重價值，為文學創(chuàng)作提供了兼具民族特色與世界意義的審美范式。全文邏輯嚴密，例證豐富，是對文學本質(zhì)的深刻叩問。

在文學創(chuàng)作的歷史長河中，無數(shù)創(chuàng)作理論波濤洶涌，此起彼伏，各種審美標準你方唱罷我登臺，爭鳴不斷。然而，當我們撥開歷史的重重迷霧，回望那些經(jīng)久不衰、跨越時空的經(jīng)典作品時，便會發(fā)現(xiàn)一種看似簡單卻極難企及的審美境界——明白如話的語言表達，耐人尋味的境界拓展。語言文字本質(zhì)上是表現(xiàn)感情、交流思想的工具和媒介，而這一藝術(shù)理想正是對這一本質(zhì)的完美體現(xiàn)：既追求表達的清晰通達，又蘊含思想的深厚綿長。在當下大數(shù)據(jù)，云計算，快節(jié)奏、視角讀圖盛行的時代，重新審視這一審美標準，不僅具有理論上的必要性，更有著實踐上的緊迫性。

一、顯隱之間：文學表達的辯證法則

文學藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律中，有一組核心的辯證關(guān)系：形式與內(nèi)容、顯與隱、特殊與一般、點與面、有限與無限、虛與實。明白如話，指向的是形式層面的通達性，是藝術(shù)作品與讀者之間的橋梁；耐人尋味，則指向內(nèi)容層面的深邃性，是藝術(shù)作品超越時空的生命力。兩者相輔相成，構(gòu)成了文學藝術(shù)創(chuàng)作的完整性存在。

從中國古代文論來看，“言有盡而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話》）早已成為創(chuàng)作的金科玉律。這一思想在“含蓄”、“以少勝多”等概念中得到進一步展開。含蓄不是含混，而是通過有限的言說激發(fā)無限的聯(lián)想；以少勝多不是簡單省略，而是經(jīng)過高度提煉后的藝術(shù)概括。劉勰在《文心雕龍》中提出的“隱也者，文外之重旨者也”，恰如其分地揭示了“耐人尋味”的美學機理——真正的意義往往不在文字表面，而在文字之外的藝術(shù)審美空間中。

西方文論同樣關(guān)注這一審美特質(zhì)。歌德曾言：“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，正因為它不是自然?！边@句話揭示了一個重要真理：藝術(shù)的真實性不在于對現(xiàn)實的簡單復(fù)制，而在于通過藝術(shù)概括達到的本質(zhì)真實。亞里士多德在《詩學》中提出的“詩比歷史更真實”的觀點，也指向了藝術(shù)通過特殊表現(xiàn)一般、通過個別反映普遍的能力。

明白如話的美學要求看似簡單，實則蘊含著極高的藝術(shù)智慧。清代學者劉熙載在《藝概》中指出：“詩能于易處見工，便覺親切有味?！边@里的“易”并非淺薄，而是經(jīng)過藝術(shù)錘煉后達到的澄明境界，是“絢爛之極歸于平淡”的藝術(shù)化境。這種“平淡”背后，是藝術(shù)家對語言和形式的絕對掌控。

二、詩境營造的經(jīng)典模式

縱觀世界文學與中國詩歌經(jīng)典，明白如話，耐人尋味的詩境營造，大致有以下幾種模式：

1、白描中見深意

杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”，語言平實如話，卻通過“山河在”與“國破”、“草木深”與“城春”的矛盾對比，傳遞出深沉的亡國之痛。白居易《問劉十九》“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”全詩似隨口邀請，卻于簡淡中見溫暖人情，于日常中顯生活真味。

2、意象疊加生遠意

馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，九個名詞意象平列如話，不加修飾，卻通過蒙太奇式組合，渲染出天涯孤旅的蒼涼意境。龐德《在地鐵站》“人群中這些面孔幽靈般閃現(xiàn)／濕漉漉黑色枝條上的花瓣”，兩個意象的并置，在簡潔語言中創(chuàng)造出都市人群的疏離感與現(xiàn)代美感。

3、矛盾修辭顯張力

李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，語言通俗易懂，卻通過“春蠶”“蠟炬”的矛盾意象（生命終結(jié)與奉獻不止），表達出執(zhí)著不渝的深情，平易中見奇崛，單純中含復(fù)義。

4、留白跳躍引聯(lián)想

王維《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！闭Z言淺白如敘家常，卻通過“不見”與“聞”、“返景”與“青苔”的虛實對照，創(chuàng)造出“空山”的幽靜禪境，言有盡而意無窮。

5、日常細節(jié)見永恒

威廉斯《紅色手推車》“那么多東西／依靠／一輛紅色手推車／雨水晶瑩／傍著白色／雞群”，將最普通的農(nóng)場景象用最簡單語言呈現(xiàn)，卻在細微中捕捉到瞬間的永恒，日常中見詩意本質(zhì)。

這些經(jīng)典模式共同表明：明白如話不是語言的簡陋，耐人尋味不是意義的晦澀，而是深刻認識與博大思想的深居簡出，是思想認識扎根于生活沃土后的抱樸歸真，素言說本。

三、中國當代口語詩的成功經(jīng)驗

中國當代口語詩的創(chuàng)作實踐，為明白如話，耐人尋味提供了鮮活注腳。其成功經(jīng)驗可總結(jié)為：

1、回歸語言本真，剔除過度修飾

韓東《有關(guān)大雁塔》“有關(guān)大雁塔／我們又能知道什么”，以最樸素語言解構(gòu)歷史文化的沉重，在平實敘述中完成對崇高意義的重新審視?？谡Z詩摒棄了傳統(tǒng)詩歌的華麗修辭，讓語言回歸交流本質(zhì)，在簡潔中求深度。

2、日常經(jīng)驗入詩，生活即詩境

于堅《尚義街六號》“尚義街六號／法國式的黃房子／老吳的褲子晾在二樓”，將普通生活場景直接呈現(xiàn)，不加美化，卻在瑣碎中提煉出一代人的生存狀態(tài)與記憶溫度。這種創(chuàng)作將詩歌從“空中樓閣”拉回人間煙火。

3、敘述替代抒情，冷靜中見熱腸

伊沙《車過黃河》“列車正經(jīng)過黃河／我正在廁所小便”，以戲謔敘述解構(gòu)黃河的象征重負，在看似不敬的日常行為中，隱含對文化圖騰的重新思考?？谡Z詩多用敘述語調(diào)，避免直白抒情，讓情感在事實陳述中自然流露。

4、反諷與悖論，平易中藏鋒芒

沈浩波《一把好乳》“她一上車／我就盯住她了”，以直白語言開始，在冷靜觀察中展開對欲望與道德的復(fù)雜探討，表面淺白，內(nèi)里多層?？谡Z詩擅長用平實語言包裹尖銳思考。

5、節(jié)奏口語化，呼吸即韻律

口語詩打破傳統(tǒng)格律，追求自然語言節(jié)奏，如翟永明《潛水艇的悲傷》“我的潛水艇它要潛入海底／在它消失之前我需要呼吸”，讓詩歌節(jié)奏貼近日常說話氣息，在自由中形成內(nèi)在韻律。

這些經(jīng)驗表明：當代口語詩的成功，恰恰在于它實現(xiàn)了“明白如話”與“耐人尋味”的辯證統(tǒng)一——用最接近日常交流的語言，表達最個體又最普世的人生體驗。

四、抵達至境的創(chuàng)作路徑

如何在創(chuàng)作實踐中達到明白如話，耐人尋味的審美境界？這需要創(chuàng)作者在多方面進行自覺的探索與錘煉。目前，文學界呈現(xiàn)出來的態(tài)勢是：

1、深化思想意蘊，以簡馭繁。

耐人尋味的前提是作品本身具有豐富的思想內(nèi)涵。創(chuàng)作者需要深入生活、深入思考，形成獨特的觀察視角和深刻的思想見解。杜甫若非對家國命運有深切關(guān)懷，便不可能寫出“國破山河在”這樣的詩句；魯迅若非對中國社會有深刻洞察，便不可能塑造孔乙己這樣的典型形象。

2、錘煉藝術(shù)語言，返璞歸真。

明白如話不是語言的粗加工，而是語言的藝術(shù)提純。這要求創(chuàng)作者對語言有高度的敏感和掌控能力，能夠剔除冗余，直達本質(zhì)。海明威的簡潔風格背后是無數(shù)次的修改與打磨；杜甫的“語不驚人死不休”正是對語言藝術(shù)的極致追求。

3、構(gòu)建開放結(jié)構(gòu)，激發(fā)想象。

耐人尋味的藝術(shù)效果往往來自于作品結(jié)構(gòu)的開放性。這種開放性不是結(jié)構(gòu)的松散，而是通過精心的安排，在作品中留下意義的“空白點”，激發(fā)讀者的參與和想象。

4、立足特殊表現(xiàn)，抵達普遍。

典型的藝術(shù)形象往往具有鮮明的個性特征，同時又承載著普遍的人類經(jīng)驗。創(chuàng)作者需要從具體的生活體驗出發(fā)，通過個別的人物、事件、場景，揭示超越個體的普遍真理。

5、平衡傳統(tǒng)創(chuàng)新，融匯古今。

在當代語境下達到明白如話，耐人尋味的境界，還需要創(chuàng)作者處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，要汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精華；另一方面，要適應(yīng)現(xiàn)代人的審美習慣和表達方式。

總之，明白如話，耐人尋味作為文學藝術(shù)的最高審美境界，既是對藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握，也是對創(chuàng)作者提出的永恒挑戰(zhàn)。

在當下這個科學主義盛行、追求極簡效率的時代，信息爆炸而思想貧乏、形式多樣而內(nèi)涵單薄成為文化常態(tài)。正是在這樣的語境下，明白如話，耐人尋味的審美追求顯示出特殊價值——它可能是中國詩歌現(xiàn)代化進程中唯一通達的綠色坦途。

這條道路拒絕兩種極端：既反對為“深刻”而晦澀難懂的語言游戲，也反對為“通俗”而意義空洞的快餐文字。它要求詩歌在保持語言清澈的同時，守護思想的深度；在擁抱當代生活的同時，承接文化傳統(tǒng)；在簡化表達形式的同時，豐富精神內(nèi)涵。

當我們的創(chuàng)作者重新審視這一藝術(shù)理想，并在實踐中努力追尋；當我們的讀者重新培養(yǎng)深度閱讀、反復(fù)品味的審美習慣，我們的文化生態(tài)才可能從浮躁回歸沉靜，從淺薄走向深厚?！懊靼兹缭?，耐人尋味”——這不僅僅是一個審美標準，更是一種文化態(tài)度，一種對精神深度的不懈追求，一種對人類經(jīng)驗永恒價值的堅定信念。

在這一信念的指引下，文學藝術(shù)才能超越時代的局限，成為連接過去與未來、個體與人類的永恒橋梁。而中國詩歌，也將在現(xiàn)代化進程中，找到既具民族特色又具世界意義的獨特聲音——一種用最清澈的語言，訴說最深邃體驗的永恒之聲。

作家檔案

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常智奇，陜西武功人。研究員，文學碩士、著名文藝評論家，陜西省作家協(xié)會理論批評委員會委員、陜西省國學研究會副主席、《文藝輕刊》總顧問，曾任陜西省文學院院長、《延河》雜志主編。有文藝理論研究批評專著《整體論美學觀綱要》《中國銅鏡美學發(fā)展史》《文學審美的藝術(shù)追求》等九部，兩部散文集，在全國50多家報刊發(fā)表500多篇論文、評論文章，多次獲獎，有小說、詩歌、電視連續(xù)劇、翻譯小說公開發(fā)表，曾代表中國作家協(xié)會接待外國作家代表團多次，2011年代表中國作家出訪美國，在洛杉磯發(fā)表專題講演(后在美國和中國報刊發(fā)表)。

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