錢良右書《靜得齋記》：靜為萬物之體，動為萬物之用

錢良右《書靜得齋記》紙本 冊頁 墨書
28.3厘米x24.9 厘米 臺北故宮博物院藏

釋文：靜得齋記。

靜為萬物之體，動為萬物之用。

天地亦萬物也。

其動與靜者，以氣運周流而成歲功也。

人生天地之中，由氣運而成。

則一身之動靜者，與天地同爾。

主乎靜則見其體。

故儒先有主靜之說，而不言主動者。

以動為用也。

人能主乎靜，則動不妄矣。

是故為學之道貴乎靜，施諸事業應動。

動而乖剌，非妄而何。

故又曰非靜無以成學，夫學由靜而后得矣。

舍是則無以見其成也。

里人王生伯誠，踰冠益知為學，且名其齋曰靜得，謂取諸大學。求余篆其顏，已請記愈勤，余滑沒城市間，未嘗得一息之靜，欲為伯誠記之，作而輟者三四。邇來寄跡遠郊，若寂然之境，靜而處焉，似有少得于中者。故輙以物之靜為體，動為用者告之，矧動為誠之通，靜為誠之復，伯誠又可不以自誠自勉而體認之哉！后日歸見伯誠，則靜而得者，無非學業之事，其所成就進矣，亦余之深望也。錢良右記。

靜，是萬物的本體；動，是萬物的功用。天地也屬于萬物，它的動與靜，依靠氣的運行流轉，成就了四季的功業。

人生活在天地之間，由氣的運化而生成，那么自身的動與靜，本就和天地的規律相同。守住“靜”，就能體察到萬物的本體。所以前代儒者有“主靜”的學說，卻不提倡“主動”，正是因為動只是一種功用。

人如果能守住內心的靜，那么行動就不會輕舉妄動。因此做學問的道理，貴在一個“靜”字。將所學用在事業上，自然需要行動；但行動如果違背常理，不是輕舉妄動又是什么呢？所以又說：“不保持靜，就無法成就學問。”學問，是通過靜思之后才能獲得的；舍棄了靜，就無從看到學問的成就。

同鄉的書生王伯誠，過了二十歲之后，越發懂得求學的道理，并且把自己的書齋命名為“靜得”。他說這個名字取自《大學》，請我為書齋題寫匾額的篆字，之后又更懇切地請求我為書齋作記。

我常年沉浮在城市之中，從來沒有得到過片刻的寧靜。想要為伯誠寫這篇記，動筆又停下，反復了三四次。近來我寄居在遠郊，仿佛身處寂靜之境，以靜的心態安身，心中似乎有了一些小小的領悟。所以就把“萬物以靜為本體、以動為功用”的道理告訴了他。

況且，動是真誠的通達外顯，靜是真誠的回歸本初。伯誠又怎能不通過自我誠敬、自我勉勵，去親身體察這個道理呢？

日后我回去見到伯誠時，希望他從靜中所領悟到的，沒有一件不是關乎學業的事，他的學識與成就也能更上一層樓。這也是我最深切的期望啊。

錢良右記。

錢良右（1278-1344），字翼之，晚號江村民，平江人。趙孟頫與鄧文原都賞識他，多次舉薦。他楷法學趙，又參古人筆意，點畫精密，姿態橫生，篆隸真行小草“無不精絕”。行書高朗卓越，風格不讓鮮于樞，《吳中唱和詩》是國家一級文物。他寫《農桑輯要》《大學衍義》，奉旨書碑，卻不求聞達，只在筆墨里守一份安靜。

兩人都走“復古”路，但趙孟頫是開宗立派的領袖，錢良右是自得其樂的隱士。趙書圓活秀逸，錢書清勁疏朗，像春日湖山與秋夜江月，各有其美。

錢良右是純粹的儒者，以經史為根基，講學論道，守著“主靜”的學問態度。他寫《靜得齋記》，說“靜為萬物之體，動為萬物之用”，勸人“主靜”以成學，動而不妄。他閑居三十年，一室蕭然，卻客常滿座，詠歌無虛日，把學問融進日常，不求功名，只在“靜”中體認真理。

錢良右任吳縣儒學教諭，任期一滿就辭官，閑居三十年，再不出仕。有人薦他入館閣，他也謝絕。他說自己“滑沒城市間，未嘗得一息之靜”，后來寄跡遠郊，才“似有少得于中”。他的選擇是“寧為玉碎，不為瓦全”，寧守清貧，也要守住內心的安靜與尊嚴。

人生可以有不同的活法，關鍵是守住自己的初心，在動靜之間找到平衡，在筆墨之中見出性情。