譚其驤先生倡導(dǎo)的“求是師求真，要求是求真”

本文轉(zhuǎn)自“宋夏史研究”。選自《輿地勾稽六十年》，譚其驤著，北京：北京出版社，2019年，第134-147頁，題作“近代杭州的學(xué)風(fēng)”。旨在知識分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。

江、浙、皖三省的大江南北、浙水東西一帶，是近三百年來中國學(xué)術(shù)的中心區(qū)域，重要學(xué)者十之八九都生長于斯，重要學(xué)說大都自此發(fā)射其光芒。雖是北方學(xué)者在明清之際，湖南學(xué)者在清代中葉以后，都曾在學(xué)術(shù)界上占有相當(dāng)重要的地位，但從大體著眼，一代文化中樞，畢竟始終在東南。在此中樞之內(nèi)，各地又由于山川孕育之有異，一時大師所倡導(dǎo)的不同，衍而為若干特色的學(xué)風(fēng)區(qū)。以浙江一省而論，浙東自成一區(qū)，浙西杭（州）、嘉（興）、湖（州）與蘇省蘇（州）、松（江）、常（州）、太（倉）同處太湖流域，學(xué)風(fēng)亦大致相似，故自來言清代學(xué)術(shù)者皆視江南、浙西為一個區(qū)域。章實(shí)齋在浙東學(xué)術(shù)篇內(nèi)，比較兩浙學(xué)術(shù)的異同，即以籍隸江蘇之顧亭林代表浙西。再就浙東、浙西而論，則浙東之寧（波）、紹（興）之與溫（州）、臺（州）有別，浙西之嘉、湖與杭州亦有別。嘉、湖學(xué)風(fēng)誠然與蘇南之蘇、松、太略同，而杭州則自成一型。杭州于浙西已屬邊緣地帶，隔錢塘江與浙東學(xué)術(shù)中心的寧、紹相接，故其學(xué)風(fēng)雖以浙西為素地，同時又深受浙東的影響，實(shí)際上可說是兩浙學(xué)風(fēng)一個混合區(qū)，由混合而融合，迫其融合而后，遂自成一型，既非浙東，亦非浙西。作者縱觀三百年來學(xué)術(shù)史，深覺杭州學(xué)風(fēng)實(shí)有其特殊色彩，茲值求是書院五十周年紀(jì)念，浙江大學(xué)二十周年校慶，用述斯篇，以告在杭州在浙大從事學(xué)術(shù)工作諸君子。

自明末歷清初順、康以至雍正，為時約百年，這時期學(xué)術(shù)界的主流是承宋明之緒，講求理學(xué)，主要的爭端是程、朱與陸、王。大抵浙西宗程、朱，大師有陸桴亭（世儀）、張楊園（履祥）、陸稼書（隴其）、呂晚村（留良）等，浙東宗陸、王，大師有劉蕺山（宗周）、黃梨洲（宗羲）、沈求如（國模）、陳悔廬（汝咸）等。其時杭州的理學(xué)家最著者有應(yīng)潛齋（揭謙）、沈甸華（昀）、姚敬恒（宏任）、秦開地（云爽）、施贊伯（相）、桑弢甫（調(diào)之）等。潛齋、甸華、敬恒、弢甫并以程朱學(xué)聞，學(xué)風(fēng)同于浙西，但諸人用力處都在躬行實(shí)踐，而不在衛(wèi)道，不在尊朱黜王，此與陸稼書、呂晚村有異，與康、雍以下一般儒生仰窺朝廷意旨，以尊朱辟王為梯榮捷徑者，更截然不同。至于開地、贊伯二人，則調(diào)停朱陸，不立門戶，迥非純正浙西學(xué)派面目。開地初治陽明之學(xué)，后乃歸于紫陽，但仍謂良知之說“不可謂非”“有功吾道”。又謂“先儒所見各有不同，吾人最無如為已，若竊衛(wèi)道之虛名，竟立相持門戶，開罪名教，不敢效尤”。最可以代表杭州不偏不倚的精神。贊伯同時與程朱派的應(yīng)潛齋、陸王派的鄞縣萬公擇（斯選，梨洲之弟子）相交，故其論學(xué)亦能持朱陸之平，此又可見地理環(huán)境對于杭州學(xué)風(fēng)的影響。

理學(xué)而外，清初在明季遺民錢牧齋（謙益）、吳梅村（駿公）倡導(dǎo)之下的辭章之學(xué)，顧亭林倡導(dǎo)下的經(jīng)學(xué)，也成為一時風(fēng)氣。但此風(fēng)只以浙西為中心，浙東自黃梨洲以下即尚史學(xué)，康熙中其弟子萬季野（斯同）尤為海內(nèi)史學(xué)祭酒，亦與浙西不同。其時杭州及浙西之風(fēng)，以詩文震爍一時者先有柴虎臣（紹炳）、陸麗京（圻）、毛稚黃（先舒）等西泠十子，繼有吳慶伯（農(nóng)祥）、吳志伊（任臣）、王仲昭（嗣槐）、章豈績（藻功）、龔天石（翔麟）、洪昉思（昇）等。豈績的駢體文與宜興陳其年（迦陵）、江都吳蘭次（綺）并稱為海內(nèi)三大家，昉思有《長生殿傳奇》與曲阜孔云亭（尚任）的《桃花扇》齊名，時稱南洪北孔。同時又有邵戒三（遠(yuǎn)平）、陸云士（次云）、姚魯斯（之駟）等，與慶伯、志伊二吳并以博洽著聞。而所致力者大率在史學(xué)。慶伯諳于明季掌故，甲申以后兩浙殉命諸人均為作傳；志伊有《十國春秋》，以淹貫稱；戒三有《元史類編》，朱竹垞譽(yù)為非官局所能逮；云士有《八纮繹史》《峒溪纖志》，備載西南風(fēng)土之異；魯斯有《后漢書補(bǔ)遺》《元明事類鈔》，搜羅極博；而應(yīng)潛齋作《教養(yǎng)全書》，體例略仿《文獻(xiàn)通考》，于明事實(shí)所載尤詳；是其風(fēng)尚又與浙東略同。總而觀之，則其時杭州之學(xué)人多出于文史之間，而浙西之辭章與經(jīng)義異途，浙東之以理學(xué)為體史學(xué)為用，并有不同。

自惠（棟）、戴（震）崛起，專尚考據(jù)，主以六書、音韻、訓(xùn)詁、名物、通經(jīng)名道、尊漢非宋、博古薄今，一時學(xué)者從風(fēng)而靡。乾嘉兩代，家家許鄭，人人賈馬，漢學(xué)掩襲天下，而以惠、戴之產(chǎn)地吳、皖為中心。并世樹異幟者，只有皖北的桐城派主因文以見道，浙東的史學(xué)家重歷史文獻(xiàn)之學(xué)以求致用。這時期杭州的學(xué)風(fēng)，大致可分兩方面說，一方面是適應(yīng)時代的潮流，產(chǎn)生了不少純正的漢學(xué)家，如乾隆朝有專事校勘的盧抱經(jīng)（文弨），有申鄭斥王力辨《家語》之偽的孫頤谷（志祖），有著《爾雅補(bǔ)郭》的翟睛江（灝），有志《史記志疑》《人表考》的梁曜北（玉繩），又有曜北之弟處素（履繩），專治《左氏傳》。嘉慶朝有金石學(xué)極精的趙晉齋（（魏），有善于輯書之胡書農(nóng)（敬），有著《周易鄭注引義》的趙寬夫（坦），有著《小爾雅疏證》的嚴(yán)厚民（杰）。但一方面又有一批為數(shù)不下于純正漢學(xué)家的知名學(xué)者，卻抱著與時趨不大相同或者相反的識解與作風(fēng)。

以作風(fēng)而論，有沿襲著杭州本地舊來亦文亦史的作風(fēng)：如乾隆初葉厲樊榭（鶚）、杭大宗（世駿）并以詩文冠絕當(dāng)時。樊榭有《遼史拾遺》，采摭之富，或比之裴松之《三國志注》；又有《宋詩紀(jì)事》，又與同里符幼魯（曾）等六人同撰《南宋雜事詩》，前者以史證詩，后者以詩述史，并為考史者所重。大宗有《史記考證》《三國志補(bǔ)注》《北齊書疏證》《續(xù)經(jīng)籍考》《兩浙經(jīng)籍志》《詞科掌錄》等，又欲補(bǔ)《金史》，特構(gòu)補(bǔ)史亭，成書萬余卷。乾嘉之際有朱青湖（彭），詩名與吳圣徵（錫麒）相亞，著有《武林談藪》《南宋古跡考》《吳越古跡考》。嘉慶中有錢金粟（林）亦以詩名，著有《文獻(xiàn)征存錄》，搜集當(dāng)代人物掌故，頗有條貫。有好讀經(jīng)濟(jì)之學(xué)多少受了浙東學(xué)派的影響的：如乾隆時汪西灝（沆）于農(nóng)田水利邊防軍政，悉心研究，所著多通達(dá)治體，可見施行。金士奇（志章）亦留意邊務(wù)，著有《兩鎮(zhèn)三關(guān)志》。以治《水經(jīng)注》見稱于時與戴東原齊名的趙東潛（一清），其學(xué)實(shí)遠(yuǎn)紹梨洲，（梨洲有《今水經(jīng)》。東潛之父功千，為梨洲弟子、穆堂摯友，能詩，與厲樊榭等并稱七君子。）接近謝山，（少稟父命學(xué)于謝山，從事根柢之學(xué)。）將以致用非為考古，故又有《直隸河渠志》之作，備載畿輔水利之源委興廢。又嘉慶時錢金粟亦能言遼金元兵制，足補(bǔ)史志之缺，尤于有清一代名臣言行及河漕鹽榷、倉儲平糶、海運(yùn)、采買、災(zāi)賑、銅政、錢法、地丁、雜稅諸大端，靡不熟究。

以識解而論，如乾隆時的文壇祭酒袁簡齋（德清籍，居杭州）即頗不以當(dāng)時經(jīng)學(xué)考據(jù)的潮流為然，嘗謂“古有史而無經(jīng)”“周、孔復(fù)生，必不能抱六經(jīng)以自足”。嘉慶初的許周生（宗彥），為漢學(xué)護(hù)法阮蕓臺（元）的門下士，兩人又為姻家，而論學(xué)諤諤不茍合。他不以由訓(xùn)詁明道之說為然，不主張趨天下才智之士，畢精竭慮于“所得蓋小”的形聲校勘之學(xué)。說“使孔子生于今世，其所學(xué)者不過由明溯宋而已”“圣人之教學(xué)也，期于有用焉耳”。所以他言德主宜今而不主合古，論漢宋之學(xué)能持其平。蕓臺所創(chuàng)立的詁經(jīng)精舍以汪漢郊（家禧）為舉首，而漢郊言著書之旨，一以修己治人為本，謂“儒有鄭康成而經(jīng)明，有韓退之而用彰，有朱文公而體立。朱學(xué)之傳，歷久無弊”，“唐宋以來名儒各有精微，斷不可一概抹殺但遵伏、賈”。又頗以鄭氏之駁雜為病，又謂“漢儒經(jīng)學(xué)以適用為貴，今時最宜亟講者，經(jīng)濟(jì)掌故之學(xué)”。袁、許、汪三人議論，與浙東章實(shí)齋六經(jīng)皆史、學(xué)術(shù)通今經(jīng)世之說皆相印合。

論乾嘉杭州學(xué)風(fēng)，有一事必須補(bǔ)敘，即詁經(jīng)精舍之創(chuàng)立。詁經(jīng)精舍的創(chuàng)立者是漢學(xué)護(hù)法大師阮蕓臺。蕓臺于乾嘉之際督學(xué)浙江（乾隆五十九年至嘉慶三年），即專以“經(jīng)術(shù)”取士，又招集四方群士于孤山之麓纂《經(jīng)籍纂詁》，集古訓(xùn)之大成。嘉慶初任浙江巡撫（初次嘉慶五年至十年，二次十二年至十四年），復(fù)就纂集《經(jīng)詁》舊址，創(chuàng)立西湖詁經(jīng)精舍，選兩浙高才生肄業(yè)其中，聘孫淵如、王蘭泉（昶）為掌教，祀鄭康成、許叔重二人木主，一以由訓(xùn)詁名物求義禮為教。精舍以嘉慶五年創(chuàng)立，至光緒三十年罷撤，歷百又五年，中間一廢于嘉道之際，再廢于鴉片，三廢于洪楊之役，合計(jì)不過二十余年，八十年間掌故數(shù)易，然所講課，始終不背蕓臺創(chuàng)立初意，與蕓臺在廣州創(chuàng)立的學(xué)海堂，并稱漢學(xué)二大結(jié)集。精舍所羅致的士子既遍及全省，所以精舍所創(chuàng)導(dǎo)的學(xué)風(fēng)所被，自不僅限于杭州一地。嘉道而后，浙中以樸學(xué)知名之士接踵輩出，究其學(xué)歷，什九與精舍有直接間接之關(guān)系。浙東向不為漢學(xué)所及，乃先后誕生臨海洪筠軒（頤煊）百里（震煊）兄弟、臨海金誠齋（顎）、定海黃薇香（式三）儆季（以周）父子、瑞安孫仲容（詒讓）諸人，二洪、誠齋、儆季皆精舍肄業(yè)生，仲容父琴西（依言）與精舍掌教俞蔭甫（樾）同年知好，仲容少時曾侍父居杭三載。由此可見精舍對全浙學(xué)風(fēng)影響之大。但精舍肄業(yè)生中之產(chǎn)生第一流漢學(xué)家，杭州之成為全國漢學(xué)中心，卻不在嘉慶朝而遠(yuǎn)在同光以后，此點(diǎn)留待下文再敘。

自明末清初以至乾、嘉，杭州在全國的學(xué)術(shù)地位并不高，那時東南的，亦即全國的學(xué)術(shù)中心在浙西的蘇、常，在浙東的寧、紹，在皖南的徽（州）、寧（國），在江北的淮（安）、揚(yáng)（州），杭州只是一個二浙不同學(xué)風(fēng)的接觸融合點(diǎn)。這種融合學(xué)風(fēng)自有其特殊價值，但并不能領(lǐng)導(dǎo)全國，另開一種新風(fēng)氣。杭州之成為東南學(xué)術(shù)中心，以新風(fēng)氣領(lǐng)導(dǎo)全國，實(shí)始于道光以后。自道光至光緒中葉是第一期，光緒甲午以后是第二期。

第一期開風(fēng)氣的大師是龔定庵（自珍）。定庵以治今文學(xué)著聲當(dāng)世，今文學(xué)的發(fā)祥地在常州，開山祖是武進(jìn)莊方耕（存與），樹立宗派的是武進(jìn)劉申受（逢祿）、長洲宋于庭（翔鳳），但今文學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，震撼一世，成為時代的主流，取乾嘉以來經(jīng)學(xué)考據(jù)而代之，則由于定庵與邵陽魏默深（源），而定庵尤為其魁首。前此常州今文學(xué)只講經(jīng)義（乾嘉考據(jù)學(xué)者所講求的是經(jīng)訓(xùn)），即所謂微言大義，至定庵始以經(jīng)義譏切時政，以為學(xué)者的政論，百余年來為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)的信條，自此乃不復(fù)為一般學(xué)者而崇奉。漢學(xué)專制之局既破，舉世學(xué)者聞風(fēng)繼響，至光緒朝而達(dá)于最高潮，遂有康長素、梁任公輩以今文學(xué)者大倡改制，參與實(shí)際政治，造成了戊成政變。政變之結(jié)果新政雖見挫于舊勢力，但今文學(xué)派與泰西新思想交相沾溉，同流合趨，畢竟使清季整個的思想界，步入了新境界。梁任公說∶“語近世思想自由之倡導(dǎo)，必?cái)?shù)定庵。我見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵，當(dāng)其始讀定庵集，其腦識未有不受其刺激者也。”（見《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》）定庵學(xué)說對于時代思想影響之深巨，此數(shù)語洵屬的評。然推定庵學(xué)術(shù)之來歷，初非今文學(xué)一家之說演變所致。定庵早歲即倡識學(xué)合一之論，其文實(shí)章實(shí)齋六經(jīng)皆史之說。蓋六經(jīng)既為先王之政典，則識與學(xué)自不可分；識與學(xué)既不可分，則學(xué)者之終極目的，自不得僅以學(xué)自足，必須發(fā)之以論政，施之于實(shí)用，始不負(fù)所學(xué)。然則定庵之學(xué)，因融合浙西、常州之今文學(xué)與浙東之史學(xué)而闡發(fā)新義，自成一型者也。

定庵既主學(xué)以致用，故好作經(jīng)濟(jì)談，而最注意邊事，有《西域置行省議》，至光緒間實(shí)行，即今新疆維吾爾自治區(qū)。又著錄古圖志，研究蒙古故俗，而附以論議。咸同以后，治西北史地之學(xué)，遂亦成為一時學(xué)界風(fēng)氣。杭州則有吳祁甫（承志），著有《唐賈耽記邊州入四夷道里考實(shí)》；丁益甫（謙）著有《蓬萊軒輿地叢書》。

定庵之學(xué)影響波及全國，其在杭州，則同光之際有譚仲脩（廷獻(xiàn)），亦以今文學(xué)家通知時事政制典禮，能講求其義。稍后有夏穗卿（曾佑），與新會梁任公、瀏陽譚復(fù)生（嗣同）同治龔魏之學(xué)，最相契，咸謂孔學(xué)自戰(zhàn)國而漢衍為孔荀二派，二千年來之學(xué)皆荀子也，鄉(xiāng)愿也，二千年來之政皆秦政也，大盜也，惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜，蓋自孟學(xué)絕而孔學(xué)亦微，于是專以絀荀申孟相號召。穗卿以此論史，著有《國史講義》（商務(wù)版之《中國上古史》），風(fēng)行清末民初。同時已有張孟劬（爾田），亦私淑定庵，著《史微》，深覈有通識。

道咸以后的杭州，一方面是發(fā)揚(yáng)新風(fēng)氣的神經(jīng)中樞，另一方面又有保守舊學(xué)術(shù)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。東南漢學(xué)根據(jù)在蘇常徽寧淮揚(yáng)一帶，自經(jīng)洪楊之亂，故家破滅，典籍散亡，亂后多不復(fù)能振起。獨(dú)杭州于同治初恢復(fù)詁經(jīng)精舍，聘德清俞蔭甫（居杭州之臨平）掌教，垂三十余年之久。蔭甫之學(xué)一宗高郵王氏，善于校勘訓(xùn)詁，所著《群經(jīng)平議》《古書疑義舉例》，即取法于《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》，精湛不相異，而博大過之。精舍弟子先有定海黃儆季，著《禮書通考》，集清代禮學(xué)之大成。繼有余杭章太炎（炳麟），治聲音訓(xùn)詁之學(xué)，應(yīng)用乾嘉以來之研究法，而廓大其內(nèi)容，延辟其蹊徑，精核往往突過前人，有非清學(xué)所能范圍者，影響近數(shù)十年來學(xué)界尤鉅，而近今治新考據(jù)者不祧之祖海寧王靜安（國維），雖非精舍肄業(yè)生，亦嘗為文應(yīng)精舍之課試以博膏火，即所謂附課生。清末以及民初之俞、黃、章、王，正可比之于清初之閻（若璩）、胡（渭），乾嘉之惠、戴、二王（念孫、引之父子），可見作為清學(xué)正統(tǒng)之古典考證學(xué)，時至晚清，其中心亦已由吳皖淮揚(yáng)而至杭州了。

道咸以后的杭州，又不僅為經(jīng)史之學(xué)的中心，同時又是科學(xué)的中心，即歷算學(xué)的中心，歷算學(xué)的中心，其先亦在吳皖，清初大師王寅旭（錫闡）吳人，梅定九（文鼎）皖人。王梅風(fēng)流所流，學(xué)者風(fēng)起，而什九皆籍隸浙西皖南，杭州可數(shù)者僅吳志伊一人。乾嘉時大師戴東原皖人，錢竹汀（大昕）吳人，戴、錢借歷算以解經(jīng)史，自后言經(jīng)史考據(jù)之士，幾莫不以歷算為其副業(yè)，而考據(jù)學(xué)之中心果在浙西皖南準(zhǔn)揚(yáng)，其時杭州以經(jīng)生而明算者僅許周生一人。而以算學(xué)造詣衡量吳、許二人，在當(dāng)時只能算得第二三流人物。王梅時代的學(xué)者功夫都用以發(fā)掘闡揚(yáng)中國之古法，二者皆述而不作、因而勿創(chuàng)。嘉道以來承中西新舊各法整理融合之果，汪孝嬰（榮）、李四香（銳）、董立方（佑誠）、羅茗香（士琳）輩，乃能進(jìn)一步而有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，至咸同而極盛，而其時斯學(xué)中心，也已移到杭州了。杭州自道光初即有項(xiàng)梅侶（名達(dá)），與甘泉羅茗香、烏程徐君青（有壬）同稱海內(nèi)算學(xué)祭酒。嘗謂所貴學(xué)數(shù)者，不在守中西成法。般衍較量，要能推見本源，融合以通則變，發(fā)古人未發(fā)之藏。其論割圜術(shù)率，即遠(yuǎn)較向法為簡捷。晚主講紫陽書院，士論翕然宗之。然此算家力求超越古人，實(shí)深得梅侶誘導(dǎo)之功。稍后乃有戴諤士（煦）、夏紫笙（鸞翔）繼起，與海寧李壬叔（善蘭）、南海鄒特夫（伯奇）為一時大師。諤士發(fā)明對數(shù)簡法、外切寧率、假數(shù)測圓諸術(shù)，與廣割寰捷法合為《求表捷數(shù)》一書，英人艾約瑟譯之刊入倫敦算學(xué)公會雜志，歐西學(xué)者嘆為絕業(yè)。國人科學(xué)著述之有歐譯，自此書始。紫笙為梅侶高弟，盡傳其學(xué)，別創(chuàng)曲線新術(shù)垂方捷術(shù)，晚年應(yīng)聘同文館教習(xí)，傳其學(xué)于京師。項(xiàng)、戴、夏三人之算學(xué)，蓋有非道咸以前所能范圍者，與太炎、靜安的經(jīng)史文字之學(xué)，同具推陳出新之效，而并以杭州為其發(fā)射光明之地。

杭州之以新學(xué)風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)全國，光緒甲午以后是第二期。甲午戰(zhàn)敗，對中國思想界發(fā)生的影響至為深鉅。朝野自此始知非變法不足以圖強(qiáng)，非講求西學(xué)不足以變法，而最先立兼講中西學(xué)術(shù)之新式學(xué)府，則為杭州之求是書院。求是書院創(chuàng)設(shè)于光緒二十三年，去今適為五十年，北平京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦猶在是后一年。求是書院旋改稱浙省求是大學(xué)堂，又改稱浙江高等學(xué)堂，至民初停辦。十六年即其舊址設(shè)立浙江大學(xué)，故求是高等，實(shí)即今日浙江大學(xué)之前身。關(guān)于求是高等、浙大的學(xué)風(fēng)，祝廉先、陳布雷、張曉峰三先生各有專文敘述，茲不復(fù)贅。要之一個學(xué)府之成就如何，最正確的衡量就是看它造就了些什么人才。浙大的歷史較淺，畢業(yè)同學(xué)離校未久，在社會上尚未能充分有所表現(xiàn)。就求是高等而論，據(jù)作者所知，即有蔣百里、黃膺白、蔣仲器、汪曼鋒、邵元沖、程遺帆（萬里）、何伯承（炳松）、沈士遠(yuǎn)、沈尹默、徐誦明、陳大齊、陳布雷、陳公俠（儀）、許季茀（壽裳）、邵斐子（長光）、趙述庭（迺傳）、鄭曉滄（宗海）、壽景偉（毅成）、蔣夢麟、祝廉先諸人，都是近數(shù)十年來知名人士，思想界的領(lǐng)導(dǎo)者。他們的成就方面雖各有不同，但其革不忘因，新不蔑舊，不偏不倚，擇善而從，兼具中西新舊之長則同。作者以為這就是求是精神的表現(xiàn)，也就是五十年來的杭州學(xué)風(fēng)。

實(shí)事求是精神不僅是五十年來杭州的學(xué)風(fēng)，亦且為三百年來杭州的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。何者？求是師求真，要求是求真，必先明辨是非真假，要明辨是非真假，關(guān)鍵首在能虛衷體察，棄絕成見，才能舍各宗各派之非之假，集各宗各派之是之真。讀者但須覆按上文，便可知作者之言不謬。杭州學(xué)風(fēng)在清初調(diào)停程朱與陸王，在乾嘉能持漢宋之平，在道咸能吸收浙東西學(xué)派之精義而別有所創(chuàng)，在甲午以后能融合中西新舊而無過激落俗之弊、此非求是精神而何？

浙大以求是為校訓(xùn)，求是之為杭州學(xué)風(fēng)，淵源深遠(yuǎn)如此，故浙大學(xué)風(fēng)之美，可謂得天獨(dú)厚。學(xué)術(shù)之趨向可變，求是精神不可變。如何遵循傳統(tǒng)精神以求適應(yīng)時代，使杭州學(xué)術(shù)地位始終能保持道咸以來的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是浙大在校師生畢業(yè)校友以及杭州學(xué)人所當(dāng)共勉的。