河南
泓水之戰(zhàn)，被講了無數(shù)遍。
宋襄公，更是被嘲笑了兩千多年。
但是，之前我們也講過：他死守的“不鼓不成列”，也不是因為他蠢，而是在用生命捍衛(wèi)周王朝的軍事貴族精神。
這就不免讓我們產(chǎn)生疑問：為什么在貴族的黃昏，最后堅持周公禮制的卻是一個殷商后裔。
殷商后裔
宋國，是正兒八經(jīng)商朝王族的后代。
開國國君微子啟，是商紂王的親哥哥。
武王滅商后，為了安撫商朝遺民，搞了個“興滅國，繼絕世”。
把微子啟封在宋地，供奉商朝的香火。
所以，就有很多人想當然地認為，宋襄公那股子認死理的勁兒，是不是也是商朝遺風。
歷史的真相，就愛打臉這種想當然。
如果你說宋襄公為了爭霸，把鄫國國君抓來殺了祭神，討好東夷部落。
這狠辣血腥的勁兒，像是商朝人祭的遺風。
這個，不挑你理！
但宋襄公的行為，當時就遭到了宋國大臣子魚的強烈批評。
子魚的原話是：祭祀是為了人！百姓才是神的主人！用人牲，哪個神敢來享用？
子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也，民，神之主也，用人，其誰饗之？
所以你看，這話里透出的是周代“民為神主”的人本主義思想，跟商朝那種“鬼神至上”的論調完全不合拍。
再看宋襄公夫人的葬禮，陪葬品不過是上百甕的肉醬、酸菜。
這跟商朝王陵里動輒數(shù)百人殉的恐怖場面比起來，那簡直是簡約風的典范。
考古也證實，最遲到西周中晚期，連商朝的老巢安陽，風俗都已經(jīng)徹底周化了。
就連孔夫子都感嘆：殷禮，我能說個大概，但宋國已經(jīng)找不到證據(jù)了。
殷禮吾能言之，宋不足徵也
連博學的孔子都搞不清所謂的“殷禮”是啥樣了，說明在周文化幾百年的強勢浸潤下，宋國早就“周化”得透透的了。
所以，宋襄公這個人，骨子里接受的是周朝貴族的那套價值觀。
他可能自以為堅守的是殷商傳統(tǒng)，但實際上，他守護的，是周公開創(chuàng)的“禮樂文明”。
商朝的戰(zhàn)爭
既然宋襄公的禮不是商朝的，那商朝的戰(zhàn)爭是啥樣？
我想說的是，那畫面可一點都不“貴族”。
商朝，那是一個神權色彩極其濃烈的時代。
打仗，在商人眼里，跟打獵、祭祀是一回事，核心目的之一就是：抓俘虜，做人牲。
甲骨文里，商王動不動就“伐羌”，一“伐”就是幾千人。
這些羌人俘虜?shù)拿\，就是在祭祀祖先和神靈時，像牛羊一樣被砍頭、活埋、焚燒。
殷墟王陵區(qū)那層層疊疊的祭祀坑，就是商朝戰(zhàn)爭的體現(xiàn)。
而商王的功業(yè)，是靠統(tǒng)計砍了多少敵人腦袋、抓了多少俘虜來衡量的。
所以，在“神權至上”的邏輯下，戰(zhàn)爭還有什么規(guī)則可言？
勝利是獻給神靈的祭品，手段自然可以不擇手段。
清華簡《尹至》里記載，商湯滅夏時，下達的命令是“一勿遺”。
湯盟質及尹，茲乃柔大禜。湯往征弗附。摯度，摯德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏播民入于水，曰：『戰(zhàn)。帝曰：「一勿遺。」』
什么意思呢？對逃跑的夏民要斬盡殺絕，一個不留。
這跟周禮里“不殺降、不擒二毛、不重傷”的精神，完全是兩個極端。
商周之交的牧野戰(zhàn)后，紂王穿著玉衣自焚，周武王對著他的尸體連射三箭，再用劍刺，最后砍下腦袋掛旗桿上。
周武王對紂王的兩個妃子，也是如法炮制。
這手法，跟商朝處理戰(zhàn)俘的狠勁一脈相承。
周公旦平定武庚叛亂后，直接把商朝歷代君王的陵墓給刨了。
放火燒棺，毀尸滅跡。
這些都不像是講究“死者為大”的周禮所能干出的事，更像是龍山時代部落戰(zhàn)爭復仇巫術的延續(xù)。
所以，結論很清楚：商代及其以前的戰(zhàn)爭充滿了原始、血腥的巫術色彩，是“無限戰(zhàn)爭”。
而戰(zhàn)爭目的是肉體毀滅和宗教獻祭，毫無規(guī)則和底線。
那種彬彬有禮的貴族決斗，在商朝人看來，怕不是腦子進水了。
周禮的偉大創(chuàng)造
那么，講究規(guī)則的“貴族傳統(tǒng)”是天上掉下來的嗎？
不是，它是周朝，尤其是周公，一手締造的。
周公用一場徹底的“禮樂革命”，重塑了整個中國的精神世界。
他廢除了商朝“天命永固”的神話，提出了 “皇天無親，惟德是輔” 。
上天只看德行，不再只保佑某個家族。
這就把政治的合法性，從血緣神權轉移到了道德治理上。
在這個基礎上，周人才建立了一整套封建宗法制度。
天下諸侯，都是周天子的親戚或功臣，大家理論上是一家人，共享一套禮樂。
既然是一家人，打架就不能往死里整。
于是，一套給暴力“戴上鐐銬”的戰(zhàn)爭規(guī)則應運而生，這就是禮樂中的軍禮。
而這套軍禮的核心精神，就是 “君子”風度。
打仗時，大家約定在平坦之地列陣而戰(zhàn)，“不鼓不成列”，給對方準備時間。
這不但是對雙方的尊重，也是公平。
“不重傷”，不攻擊已經(jīng)受傷的敵人；“不擒二毛”，不抓老人。
這是限制暴力，這是仁義。
“不毀神祀，不焚屋宅”，這是戰(zhàn)爭的底線。
所以，春秋時期的車戰(zhàn)，雙方戰(zhàn)車排好陣型，一個沖鋒對決，勝負立判。
打贏了也不許玩命追，追個一百步就得停下，怕隊形散了不體面。
《左傳》里的大戰(zhàn)，動不動幾百乘戰(zhàn)車，但死傷人數(shù)往往只有幾百，不像后世動輒“數(shù)十萬”。
這不是打仗不賣力，而是游戲規(guī)則限制了暴力的無限擴大。
在禮崩樂壞的春秋末期，所有人都開始玩“兵者詭道”了，只有宋襄公還在傻乎乎地堅守周初的“君子協(xié)定”。
他不是蠢，他是 “不合時宜的堅守” 。
所以，《公羊傳》反而高度贊揚他，說他的行為“雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也”。
在那些崇尚周禮的儒生看來，宋襄公是個悲劇英雄，是舊時代貴族風骨的最后絕響。
反正收藏你也不看，點個贊得了
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