讀懂這本被焚的禁書，你才真正理解了女性主義

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如今再提“女性主義”，已經(jīng)很難不受傷。

它從一種試圖解釋現(xiàn)實(shí)的思想，變成一種必須選邊站的身份標(biāo)簽；從緩慢、艱難的經(jīng)驗(yàn)書寫，變成情緒先行、立場先行的消費(fèi)話語。

不過，這并不意味著女性主義“失敗了”，更像是在壯大的過程中，它沾染了過多血跡，也難免制造了噪音。

“革命”畢竟要流血犧牲，同樣也要背負(fù)對應(yīng)的歷史責(zé)任。

作為一面文化大旗，它的榮光與罵名齊平，這也使得當(dāng)代主動(dòng)或被動(dòng)“沾邊”的文學(xué)作品變得可疑。

甚至，不少文學(xué)讀者都開始有意無意回避帶有“女性主義”標(biāo)簽的作品，若僅是一個(gè)消費(fèi)主義的陷阱，反倒是最“理想”的惡果，最令人懊惱的應(yīng)當(dāng)是“一頁”事件復(fù)現(xiàn)。

正如如此，把目光投向過去似乎是更理性的選擇，夏洛特·吉爾曼的《黃色墻紙》、埃萊娜·費(fèi)蘭特《那不勒斯》四部曲以及本文提到的《鄉(xiāng)村女孩》（The Country Girls，中譯名《出走》）都降生于“女性主義”還未成為可以套利的標(biāo)簽之時(shí)。

它們很少提出口號，也沒有樹立清晰的敵人角色，只是把女性的感受放在敘事中央，只不過這種頗具深意的方式如今依舊被不少人無視。

它們像是文學(xué)版的無字天書，只待有心人認(rèn)真閱讀。

很多人今天讀《鄉(xiāng)村女孩》，會覺得它溫柔克制，甚至“過時(shí)”得有些無聊。甚至有人將其對比為鄉(xiāng)村版“張愛玲”故事，認(rèn)為這是一個(gè)遭受家暴的愛爾蘭村姑沉迷老紳士的愛戀故事。

當(dāng)代讀者其實(shí)很難想象，這樣一本看似輕聲細(xì)語的小說，在60年代的愛爾蘭，曾被視為危險(xiǎn)之書，被禁、被焚，一度被公開指控“敗壞道德”。

對于沒有深厚的基督教文化背景和教會生活經(jīng)驗(yàn)的中國讀者來說，這本書所引發(fā)的宗教沖突更是莫名其妙。

不僅因?yàn)樽x者對于文化背景的陌生，也因?yàn)橄啾戎庐?dāng)代愛爾蘭文學(xué)聲音顯得極其自由、獨(dú)特且銳利。實(shí)則這些都是根植在過去作家澆灌的文化土壤中的。熟悉愛爾蘭文學(xué)的讀者甚至能在恩萊特和魯尼的作品中看到奧布萊恩的影子。

事實(shí)是，大多數(shù)讀者試圖在這本書中搜尋革命性的觀點(diǎn)時(shí)，其視角就錯(cuò)了。

更何況，倘若只是性描寫的尺度問題，《尤利西斯》應(yīng)該先被燒，但是《尤利西斯》只是作為典型上了法庭，而且不少文化人士最終予以支持和聲援，作品反而是打了漂亮的翻身仗。

而《鄉(xiāng)村女孩》則被視為簡單的“少女成長”故事，被認(rèn)為僅具有文學(xué)史價(jià)值而一直被誤讀下去，直至今日。

大多數(shù)人以為過去的書遭遇封禁，往往與性描寫、宗教沖突以及邊緣群體訴求相關(guān)，而事實(shí)卻更隱蔽，甚至僅為真正敏感而細(xì)膩的文學(xué)讀者所洞察。

不得不說，曾經(jīng)世界各地的威權(quán)主義者要比如今的更細(xì)膩、睿智且深諳文學(xué)。

這本書曾激發(fā)非常極端的爭論，致使埃德娜·奧布萊恩不解，以至于在一位神父的接洽下，她參與了線下的讀者集會。這可不是如今的書迷簽售會，它更像是一場審判答辯，而在場的不少女性讀者也聲嘶力竭地當(dāng)面斥責(zé)她。

這也揭示了《鄉(xiāng)村女孩》真正被焚毀，甚至被愛爾蘭宗教領(lǐng)袖視作地獄之物的緣由。

它并沒有以驚世駭俗的事嘩眾取寵，它只是讓女性第一次不為自己辯解，只陳述感受。

就這？就這。

文學(xué)的實(shí)質(zhì)是非常細(xì)膩的，而政治則需要更大的聲量。正因如此，當(dāng)代的女性主義文學(xué)往往被拉扯成某種物理、精神層面的極端對立戰(zhàn)爭。

“弒女”（Femicide）作為厭女的表征確實(shí)存在，但它同樣是極端表征，極端就意味著其更容易出現(xiàn)在特定環(huán)境，且更容易被發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，甚至我們站在它的對立面時(shí)更容易贏得盟友，乃至獲得公眾輿論和實(shí)際層面的全面勝利。

“弒女”背后的極端厭女 真正溶于個(gè)體現(xiàn)實(shí)的情況必然存在，但是必然不以日常的方式普遍存在，至少在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境下是如此。

相反，言語規(guī)訓(xùn)則隱秘在教化之中廣為傳播，永遠(yuǎn)比酷刑更隱秘，也更穩(wěn)固得令人窒息。

對于女性第一視角下的感受表達(dá)的壓抑，無論是以父/夫/威權(quán)形態(tài)，還是以超驗(yàn)的宗教形態(tài)，都是在日常生活中極其普遍乃至被廣大社會群體所默認(rèn)的社會組織形式。

這是更具革命性的訊號，卻為無數(shù)讀者所忽視。

可以理解的是，對這部分作品的誤讀本身就源于大眾讀者群體對于主義和革命的躁熱渴望， 殊不知“汲汲于顛倒秩序”，也可能是威權(quán)主義彌散的另一種表征。

我們時(shí)代如果只能在《使女的故事》中看清女性處境，那不得不說文學(xué)“鈍感力”的教育已經(jīng)普及得非常全面。如果《鄉(xiāng)村女孩》只能被誤讀成一部“女性成長小說”，讀者僅能從中讀出兩個(gè)鄉(xiāng)村女孩，離開家庭，走向城市，經(jīng)歷愛情與挫敗的遭遇，那么它真正的鋒利之處將會被完全錯(cuò)過。

千萬留意，這本書并非女性主義的革命文本，它是被當(dāng)作過于真實(shí)的日常文本被焚毀的。前者并不一定能打動(dòng)所有人，后者才能真正撼動(dòng)那些細(xì)密到日常的“秩序”。

文學(xué)的能力永遠(yuǎn)不在口號中，那是最“笨拙”的展露。

這本書真正挑戰(zhàn)的，是一種長期穩(wěn)固的社會秩序，甚至它如今依舊肆無忌憚地蔓延著。它有清晰的兩大法則，第一是“傳統(tǒng)”道德，第二是生產(chǎn)秩序，前者負(fù)責(zé)解釋感受，后者負(fù)責(zé)檢驗(yàn)欲望。

換句話說，女性無論是從精神層面，還是物理層面都必須得到道德與生產(chǎn)秩序的雙重認(rèn)證，而這不僅僅體現(xiàn)在婚育這樣宏觀、顯眼的層面，更逐步細(xì)化到了行為舉止、裝扮以及表達(dá)層面。

這是更細(xì)密的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，而奧布萊恩的這部小說沖撞的正是這種更隱秘且細(xì)膩的“規(guī)訓(xùn)”，她沒有讓角色成長得更高尚，也沒有用痛苦換取所謂的革命性和覺醒。

她只是“突然醒來，猛地從床上坐起”，并誠實(shí)地寫下了她們的感受。

作者：黃玲琳

編校：阿洛

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

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