這10個(gè)字引發(fā)爭(zhēng)議，拙與妍究竟誰(shuí)更具傳統(tǒng)魅力？

兩行字寫(xiě)得粗枝大葉，像刀砍斧劈，偏又行云流水，一股子“拙”勁撲面而來(lái)；可轉(zhuǎn)頭就有人搖頭，說(shuō)還是“妍美”耐看。“以拙為美”和“以妍為美”，到底誰(shuí)更地道？

以妍為美更符合中國(guó)漢字優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。但以拙為美也是書(shū)法藝術(shù)中的另一風(fēng)格，也是很美的。人們的審美觀不同，給出美的答案亦不同。

書(shū)法，妍.掘沒(méi)有準(zhǔn)確的分界。所謂妍，大都來(lái)自王羲之，所謂掘，大都來(lái)自漢隸。書(shū)法一道，在下認(rèn)為，妍掘相互摻雜，就像一個(gè)和諧的群體，有漂亮的姑娘，有雄壯霸氣的漢子，有聰明人也有笨掘人，有打扮漂亮的，也有質(zhì)樸無(wú)華的。總之，寬容度越大越好！

這個(gè)應(yīng)該不能一概而定，而要根據(jù)個(gè)人的喜好和認(rèn)知來(lái)斷定，更要符合時(shí)代的風(fēng)貌特色。

所謂的以拙為美和以妍為美，是兩種不同的審美觀點(diǎn)，自然來(lái)自不同的審美層次，當(dāng)然也和其個(gè)人的文化認(rèn)知與書(shū)作修為相關(guān)聯(lián)。

最粗暴的理解，所謂的妍，就是俊秀，美得近似于妖嬈，有點(diǎn)兒男人女相的意思，或也可以稱(chēng)之為媚書(shū)或者俊書(shū)，還有人直接將其引入一個(gè)備受爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，叫做館閣體。當(dāng)然館閣體和這個(gè)所謂的妍書(shū)還不是同一回事。

拙，自然聯(lián)想到的是笨手笨腳，一點(diǎn)也不靈光，沒(méi)有靈秀勁兒，有點(diǎn)兒傻大憨粗的意思，是一種粗獷的美，接近于我們認(rèn)知中的拙嘴笨舌，甚至癡傻呆苶。但也奇絕倔犟，不落俗套。

應(yīng)該說(shuō)，這兩種迥異的風(fēng)格一直存在著劇烈的甚至是敵對(duì)的對(duì)峙，各不相讓?zhuān)ハ嗯懦猓q如敵寇仇讎，水火不容。

但這事兒怪就怪在人們的審美竟也不是那么一成不變的，而是各個(gè)時(shí)期都有各個(gè)時(shí)期的感受和穎悟，有的人開(kāi)始喜歡俊逸挺拔的書(shū)作，后來(lái)又對(duì)拙劣的書(shū)體產(chǎn)生了濃厚的興趣，這不僅是其個(gè)人的文化認(rèn)知問(wèn)題，還是一個(gè)人的階段性認(rèn)知進(jìn)階問(wèn)題。

我們最為熟知的書(shū)圣王羲之，一直是以俊逸神飛、虎踞龍?bào)J見(jiàn)長(zhǎng)，并已延傳了近兩千年。而那些歷朝歷代皆可稱(chēng)頌的人物，卻總是喜歡千變?nèi)f化，所謂游龍妖嬌，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，一時(shí)龍虎大澤，風(fēng)云際會(huì)。比如我們熟知的宋四家之首的蘇東坡，還有米海岳，還有對(duì)王書(shū)抨擊最狠的王鐸、傅山等人。

還有我們最為鄙視和不齒的當(dāng)代丑書(shū)，其實(shí)練書(shū)之初，還是拿得出一手蠻值得稱(chēng)道的書(shū)體的，就是由于文化認(rèn)知的不同，也由于文化的多元與嬗變，加上其個(gè)人的虛榮心激越膨脹，其個(gè)人的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格也產(chǎn)生了內(nèi)質(zhì)的劇烈核變，直到寫(xiě)成了如今這樣我們幾乎異口同聲全力抨擊的真正丑書(shū)模樣。

應(yīng)該說(shuō)，不同時(shí)代和不同時(shí)期，都有不同的審美需求和審美定式，并不能就說(shuō)哪個(gè)時(shí)代更為傳統(tǒng)，或者說(shuō)哪個(gè)時(shí)代更為風(fēng)潮。只是一種流行趨勢(shì)罷了。

字如其人，人如其字。字見(jiàn)人，見(jiàn)品，見(jiàn)寬容，容海納百川。仁者見(jiàn)仁 智者見(jiàn)智，不應(yīng)以個(gè)人喜好鑒賞一、二。柔而不嬌，笨而不拙，端莊而不失優(yōu)雅，霸氣而不失風(fēng)度為上品。但決不能（太流）了，邪門(mén)了。中國(guó)書(shū)法集五千年傲骨長(zhǎng)青，百花爭(zhēng)艷，萬(wàn)年不敗。