山水與活雞：略談安徽宿州一家四口病情，關于堪輿

熟悉我的人知道，作為國學作者，先前我在傳統文化書目方面有編寫和審校經驗；后續我這邊因為其他事情，暫且很多事情，予以在出版當中需要后續做一些準備。比如我先前參與編寫的有的作品，因為出版公司很趕：有的地方，我覺得不能那樣講，可是時間一到，人家不允許你再多修改；后續我得重新編史，并且對有的事情進行糾正。

我很少太歷史堪輿。知道我的人，知道我自小研習東方儒釋道以及諸子百家學問，也在翻譯中醫古籍，但是很少有人聽我講述關于風水堪輿之事。一般堪輿很多事情，我用到這個詞，可能已經是不太理想的一種情況；風水因為太多人，嘆道這個事情的時候，有了其他意思；我也很少聊這方面內容。

上一次，我一篇文章關于“馬斯克”不是：是馬克思主義哲學方面論文進行評價，可見參考文章：《“‘“唯物史觀”和“一般性歷史選擇”：略評閔超學術論文最新研究’”》，一個理想的作者或者說國學作者，畢竟精通古今之歷史，也對于東西方各門學問有所了解。

醫道不分家的同時，我們也可以知道，風水地脈醫術等等。這些內容都是在道家當中比較重要的一些關鍵所在。

這里，我還是談一下安徽宿州那一家四口的問題。這次不得不提堪輿，是因為涉及到堪輿的問題。

我在地理方面探討可能不是很多，先前與一位博士（樂偉歡老師，感謝其人提供了諸多關于樂史方面資料和探討。謝謝分享。）有相關合作，當時一個文章參考可以看一下題目。

《“‘以“職業宰相”馮道為比，透視南唐狀元樂史在“道”上的演繹’”》。這篇文章提及樂史，樂史是一個很有名的地理學家。

也是小說家。地理與小說，可以呈現出風土人情同時，也對于教化所在，有其重要價值。

PS：還是重新回到安徽宿州一家“四口”的情況。根據網絡描述，說是安徽宿州一家四口在溫州打工期間，“”許是山水和活雞問題，一家四口患病。病因不明是諸多媒體的表述：還有說有的可能知道，有的還不知道；這個我也不知道了。到底你們知道不知道？……我的一個知道的地方在于當事人也就是方女士他們對于一些事情，表達的含糊不清。非常含糊。

第一，我認為問題不能說出現在小雞身上，或者說“活雞”身上。恰恰相反。它們是一個象征，也是一個“印征”；當環境出現問題的時候，它們是第一比很多人類還要敏感的生物，他們有發現問題的一些本能。甚至可以說，有時候一些疾病在人類身上還沒有完全表現的時候，這類生物已經發現一些腹瀉，或者食欲不振，甚至瘟病的表現。

我個人覺得不能說是“活雞”問題，或者小雞問題；再說已經說了是“不通風”的地方，是不是地方也比較小？那為什么養小雞？我想這個事情，也許需要問下你們自己。

第二，每個城市或者地方，文明發展很多時候是流動的。有的地方，它屬于一個地方比較重要的存在。哪怕當時可能說房租問題，比較低廉，或者其他問題。這個涉及地脈問題。

所謂地脈，在《山海經》當中進行了很多隱晦的敘述。但是現實生活中，一些通達地脈的人，在敏銳察覺到一個地方，風水之變化，或許不懂，但涉及到堪輿所在，對一些人或者故事比較重要的場所……當他們進入的時候，發現氣象不同。

于是這類人便開始在這堪輿上有了執著的心思。但是當地人為何不居住？除了自己生活便利，必有其他原因。

而作為打工的外來者，忽然得“此”際遇，便難以掩飾其中欣喜。倘若還在溫州其他地方繼續打工，也許在下一個地方，也是你們不能割舍的存在。

但是在視頻當中一直強調自己那邊是安徽宿州一家四口：可見不想與溫州此地“地緣”進行各種說明。可以知道你們的心思。所謂風水，除了地脈，也有氣候因素，也有風水兩字，除了風，還有水，除了水，還有泥土，還有其他因素。

在一個地方，作為堪輿之地，很多時候可能是地脈特別重要的地方，而起留戀之心，而害怕他人察覺。而在這種情況下，倘若一切無法更多分明。倡議當中不予以體現，說明仍有執著之心。

所以事實上這個事情涉及到地方部門的事情。因為無論他人是否有執著之心。但是事實在某個地方。他們確實生病了。

那么說明這個環境當中，作為外來人口，進入一定空間內，如果是不太通氣，或者“窄小”（我以為的條件。）就出現這種情況，恰恰說明城市抵抗力的不足，也說明了外來人口來這邊打工期間，哪怕發現堪輿不錯，卻因為疾病關系，可能移動到其他地方感覺堪輿不錯的地方。但是也有一個原因：為什么地方會出現這種問題？所以需要考察當地水文環境。還有地理變化。

所以堪輿，我一旦提及這個詞，一定是跟環境衛生有關了。所以我不輕易提這兩個字。

所以我的猜測是在他們還沒有養小雞之前，此地已經有一些環境和水文變化，也建議詳察當地的空氣質量，尤其是說他們出現問題的地方。倘若他們已經搬到溫州其他地方，建議當地有關部門比如旅游部門或者其他部門可以感受一番堪輿變化。

”：感謝分享。