《管子》7句，飽含人生智慧

管仲，名夷吾，春秋時期杰出的政治家，被齊桓公尊為“仲父”，曾輔佐桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋五霸之首。其思想言論主要集中在《管子》一書中。

該書共有二十四卷八十六篇，體系整飭，內容宏富，涵蓋了政治、經濟、軍事、法律、文化等多個領域，是研究先秦政治制度、社會治理、軍事謀略、思想文化的可靠文獻，其中包含的很多思想主張，至今仍閃耀著智慧的光芒。

1

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。

——《牧民》

這是家喻戶曉的名句，很多熟知它的人，可能并不知道出自《管子》。

說的是存放糧食的倉庫滿了，民眾就會懂得禮節；老百姓的生活富裕起來，沒有衣食方面的憂慮了，就會知道什么是光榮和恥辱。

兩千多年過去了，這句話，對于現在的社會治理仍具有借鑒意義。要想打造和諧文明的社會環境，首要一點是解決老百姓的衣食住行問題，要知道，物質決定意識。

2

一年之計，莫如樹谷；

十年之計，莫如樹木；

終身之計，莫如樹人。

一樹一獲者，谷也；

一樹十獲者，木也；

一樹百獲者，人也。

——《權修》

做事要有規劃，要有長遠眼光，要重視人才的培養。

《管子》說：若作一年的打算，沒有比種植五谷更好的；若作十年的打算，沒有比種植樹木更好的；若作終身的打算，沒有比培養人才更好的。

為什么呢？谷物一歲一枯，種植一次，可以收獲一年。樹木過十年，漸漸凋枯，種植一次，可以收獲十年。人有百年之壽，培養好了，可以收獲百年。

后面幾句話，還有一種不同的理解，說的是：種植谷物，一年后才會有收獲。種植樹木，十年后才會有收獲。培育人才，百年后才會有收獲。我們今天常說的“十年樹木，百年樹人”大概就源自于此。

3

海不辭水，故能成其大；

山不辭土石，故能成其高；

明主不厭人，故能成其眾；

士不厭學，故能成其圣。

——《形勢解》

做事要從點滴積累，有容乃大。海不排斥水，所以能成就它的廣大浩渺；山不排斥土石，所以能成就它的高聳挺立；明主不排斥人民，所以能成就他的人口繁榮；士不厭惡學習，所以能成就他的超凡入圣。

《荀子·勸學》中有異曲同工的話，謂：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”《管子》中的這段話，文意有所延伸，認為不僅僅學習應該積少成多，社會治理也應該如此。

4

多言而不當，不如其寡也；

博學而不自反，必有邪。

——《戒》

與人交往是一門學問，管子認為，說了很多話但是做不到得體，就不如少說或不說。

曾子每日三省其身，管子也很重視“反省”這一點，他認為，廣泛涉獵、博學多聞是好事，但是如果不知道自我反省，及時過濾掉那些有害的知識，就容易產生邪惡的念頭，做出邪惡的行為。用現在的話說，就是“取其精華，去其糟粕”。

5

國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。

——《牧民》

管子認為，維系國家政權的穩定有四個準繩，即禮、義、廉、恥，缺少一項，國家就會傾斜、失去平衡；缺少兩項，國家就會面臨危險；缺少三項，政權就會被顛覆；四項全都缺失了，國家就會走向滅亡。

為什么會這樣呢？因為禮、義、廉、恥說的是人的修養問題，而國家是由眾多作為個體的人構成的，如果個體的人做不到這四點，那肯定會影響到整個國家的穩定。

因此，一個人的立身處世應該以“四維”為準繩。人有了禮，做事就能守規矩，不超越法度規范；有了義，就不會鉆營冒進；有了廉，就不會文過飾非、貪慕虛榮；有了恥，就不會與惡勢力同流合污，做到潔身自好。

6

非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農不得食于農，非信士不得立于朝。

——《牧民》

誠信者，天下之結也。

——《樞言》

不講誠信的商賈不能靠做買賣吃飯，不講誠信的工人（工匠）不能靠做工吃飯，不講誠信的農民不能靠種莊稼吃飯，不講誠信的士子不能在朝廷做官。誠信是凝聚民心的紐帶。

講誠信是中華民族的傳統美德。古人非常重視這一點，如“一言既出，駟馬難追”“一諾千金”，講的都是這一點。就個人來說，人無信則不立；就國家來說，沒有誠信就不能取信于民，如《左傳》說：“信，國之寶也，民之所庇也。”

7

審其所好惡，則其長短可知也；

觀其交游，則其賢不肖可察也。

——《權修》

了解了這個人喜歡什么、憎惡什么，那么這個人的長處和短處也就可以知道了；觀察與這個人交往的都是一些什么人，那么這個人是好人還是壞人也就可以知道了。

想要真正了解一個人，不僅要察其言，觀其行，還要深入考察他的朋友圈，所謂“物以類聚，人以群分”，講的就是這個道理。

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