威觀寧夏|大銀川傳奇30：銀川老城文昌閣和文廟的前世今生

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《大銀川傳奇》 小城故事多，但聽我唱和。 唏噓嘆往昔，千秋已蹉跎。

銀川也是有文昌閣和孔廟的。

前言

萬般皆下品，惟有讀書高

自古以來，這句話影響了無數(shù)的讀書人，也是很多古代文人心中的執(zhí)念。他們堅信，讀書都是通往成功，實現(xiàn)人生理想的一條最佳道路，或者說捷徑。因為在農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的封建社會中，士農(nóng)工商，讀書人是“士”，只有讀書才有可能出人頭地，晉階為“仕”，也就是當(dāng)官。

隋唐以前，人們的進(jìn)階之路一般是通過閉塞的門閥望族來進(jìn)仕；隋唐以后則是以開放的科舉考試制度；而如今，則是高考制度。又到一年高考季，寧夏的學(xué)子們都在做著最后的備戰(zhàn)，埋身在題海中學(xué)得不亦樂乎，都是為了在高考中奮力一搏，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和夢想。

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無論是隋唐以來的科舉考試制度還是現(xiàn)在的高考制度，也由于其特殊性，形成了一種文化，因為有學(xué)問才能推進(jìn)社會進(jìn)步，有學(xué)問才能受人尊敬，有學(xué)問才有可能變?yōu)槿松先恕?zhǔn)確來說，核心就是尊儒崇儒思想，用現(xiàn)代的語言來概括，那就是尊師重教。

現(xiàn)在很多家長在孩子考試前，也都會道聽途說或者延續(xù)古代的傳統(tǒng)，去文昌廟（閣）或者孔廟里祭拜或者上香，祈求文昌帝君和孔圣人保佑自己孩子考試順利，說白了其實就是一種心里期望和祝愿，尋求心靈上的一種精神寄托。

文昌帝君和孔子這兩個人是誰，估計人們都知道，文昌帝君就是文曲星下凡塵，孔子就是史上最著名的“老人家”（源自一個笑話的稱呼）。而至于讀書人為什么要祭拜文昌君和孔圣人，尤其是在要考試之前后，并且順序不能錯了。這個操作恐怕很多人是不知道緣由的。

而這些說起來就是歷史了。

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先說孔子。

一說到孔子，很多人首先就會想到《論語》，這個“老人家”在里面說的話語恐怕很多人不會說想到它是多么的經(jīng)典和深刻，而是想到當(dāng)初背書背得那叫一個天昏地暗痛苦無比。

孔子，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，他的歷史地位，就不用多說了，被尊為“萬世師表”。他去世的第二年（公元前478年），魯哀公就專門建成廟宇，主祀孔子，這是歷史上立廟祀孔子的開始。不過那時候的祭祀主要也就是像現(xiàn)在的很多祭祀傳統(tǒng)一樣，設(shè)案臺，擺貢品，磕頭祭拜之類，沒有形成一種專門的祭祀儀式。

隨著儒家學(xué)說思想的影響擴(kuò)大和抬升，孔子的地位也跟著提高了。

公元前195年冬，西漢高祖皇帝劉邦路過曲阜，他以“太牢之儀”（最高等級祭祀，有三牲）祭祀孔子，并且封孔子九世孫世襲為奉祀君，從這個時候開始，孔子的地位正式被官方確定，肯定了曲阜孔氏家族的地位。

劉邦之所以“禮孔尊儒”，那是因為他出身不過是一個街頭混混，最后建立大漢王朝，坐上了九五之尊的位置才發(fā)現(xiàn)，管理一個王朝的方方面面，不只是靠武力就能解決的，深刻感受到不讀書沒文化真可怕。

從此，無論時代如何變革，朝代如何變換，各代帝王祭孔，尊孔，祭孔，封孔都成為慣例。

【如今銀川十五中里的文廟】

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東漢明帝永平二年（公元59年），朝廷要求在郡縣學(xué)等讀書人聚集的場所中祀孔子（這里除了官學(xué)，還有就是私塾等學(xué)堂），成為了在學(xué)習(xí)教育為主的“學(xué)校”中祭禮孔子的開端，簡單一點(diǎn)理解，就是開始在類似現(xiàn)代學(xué)校的正堂等顯著位置，掛起孔子像，安上孔子牌位。

類似于現(xiàn)在影視劇片段，平時夫子（古代學(xué)堂老師的尊稱）坐正堂左側(cè)（左為尊），孔子像正對著門口，讀書的學(xué)子們進(jìn)出時候，先是拱手拜一拜孔子，然后才是拜夫子。

三國魏正始七年（公元246年），朝廷令太常釋奠祀孔子于太學(xué)，這是國家級最高教育學(xué)府開始祀孔子的開端，把文教尊孔提升一個高度。

那時候的學(xué)校也像現(xiàn)代教育這樣分小學(xué)，初中，高中，大學(xué)等；只是名稱不一樣，比如啟蒙（私塾學(xué)堂），縣學(xué)，府學(xué)，國子監(jiān)，太學(xué)等。通過科舉考試制度流程一步步往上升。

而把祭祀孔子的過程整理成一套儀式的，是在北魏文成帝（公元440年-465年）時期。雖然南北朝時期是亂世，但是他好歹是安穩(wěn)了幾十年，期間，他下詔再封孔子，把祭孔子的活動搞成一套禮儀，并且有專門的司儀部門管理儀式的整個流程，這就是“祭孔大典”的前身。

此后，歷朝歷代就把這套流程沿襲了下來，或改或增或完善，總之就是固定成一套專門針對祭祀孔子的程序。

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比如說南朝宋文帝劉義隆時期，他也算是有作為的一個皇帝，在他治下可謂是繁榮興盛，他在這套程序的基礎(chǔ)上，加入了聲樂效果，也就是“八佾之舞”、“軒懸之樂”。在大典時候，鐘磬奏響，鼓樂齊名，加上歌舞飛揚(yáng)，一種端莊厚重深沉的氣氛隨之迸發(fā)。

而后周靜帝大象二年（公元581年），小皇帝宇文禪封孔子為鄒國公，這就是孔子被封爵的開始了，之后孔子的頭銜就變得多起來，可能他除了是最著名的“老人家”，更是擁有頭銜最多的人了吧？

到了隋朝文帝時候，他除了贈封孔子為宣師尼父，并且開始要求國子監(jiān)（隋代開始的中國古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)）每年四個仲月的丁日舉行“丁祭”（即仲春(二月)﹑仲夏(五月)﹑仲秋(八月)﹑仲冬(十一月)的丁日（天干地支說法）各一次祭孔）

演變到后來就是科舉考試（ “春闈”和“秋闈”）各級（童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試等等）放榜后進(jìn)行隆重的祭祀，以謝孔子給朝廷培養(yǎng)出合格有用的各級人才。

一直到這個時候，這些祭祀孔子的活動都還沒有達(dá)到全民的地步，只是在一定的區(qū)域和范圍中進(jìn)行。

祭祀孔子的行為變成全民的活動，是在唐太宗時期。

唐貞觀二年（公元628年），唐太宗下詔要求各地停止用周公禮祭孔子，升孔子為先圣，顏子為先師，要求天下所有郡縣都立廟，并在每年四時祭祀。這時候孔子就走出教育機(jī)構(gòu)，走進(jìn)了有志于讀書改變命運(yùn)的千家萬戶普通老百姓的家里，為人們所熟知。

讀書人家里供奉孔子的牌位或者掛畫像，這就是榜樣的力量和堅持讀書，接受鞭策的力量。

當(dāng)然了，最重要的是，在每一座城市中他占有了一席之地。也就是說孔子在那個時候，不但跳出了“周公之禮”自成一脈，在古代的城市（城池）中，只要有城，就必須要有孔廟。孔廟也成了一座城池里的標(biāo)配建筑。意味著孔子雖然是高高在上，但是普通人也能經(jīng)常見到他了。

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再說文昌帝君。

讀書人書讀好了就能晉階為“仕”，當(dāng)官食祿。而文昌帝君是古代神話里的一位神仙，是民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。民眾把文昌帝君當(dāng)作主管讀書和考試前途的神明，祈求他保佑學(xué)業(yè)進(jìn)步或金榜題名及功成名就。所以讀書人拜文昌帝君，則是期望得到文昌帝君的保佑。

隨著科舉考試的日益完善和深入，很長一段時間里，它成了讀書人的唯一出路，這也使得舊時的讀書人信仰文昌神幾乎已達(dá)到無可復(fù)加的程度。

換句話說，文昌帝君是首屈一指的文化教育界的大神。關(guān)系到朝廷的文運(yùn)，更關(guān)系到讀書人們的前途。所以，在官家或者民間百姓家，都供奉著文昌帝君，祈求他保佑能讓家里或者朝廷能有一位“文曲星下凡”，光宗耀祖或者造福一方。

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這樣來理解，孔子是掌管教育理論體系（學(xué)習(xí)知識），文昌帝君是把握實踐應(yīng)用（參加考試）。所以城市中有兩個建筑不能少，那就是供奉祭祀文章帝君和孔子的地方。

從唐朝時候開始，民間百姓可隨時去拜五文昌帝君或至圣先師孔夫子。但是，每到考試前后，這兩個地方會變得異常熱鬧。并且時間是錯開的。也就是說 “拜文昌祭孔圣”的時候是不能錯時間的。

準(zhǔn)確一點(diǎn)來說，就是考試前拜文昌帝君，考試上榜后祭祀孔子。為什么？

在古人的觀念中，因為文昌帝君是是讀書人的主宰神，所以考試前必須是先拜他，祈求他在考試時候能夠保佑，甚至是“附體”，使得自己可以金榜題名；而功成名就，榜上有名的時候，就要隆重祭祀孔夫子，因為學(xué)了他的“儒學(xué)”，才能最終光耀門楣，這樣的儀式也就是現(xiàn)在所謂的“謝師”。

沒有金榜題名的一天，在平時祭祀孔夫子的時候，也只能是簡單的祭拜而已。而文昌帝君則可以經(jīng)常去祭拜，畢竟命運(yùn)在他手上。

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這樣的區(qū)別，也使得文昌帝君和孔子的祭祀場所有不同。孔子的級別高，標(biāo)配都是“廟”；而文昌帝君則是可以是祠堂，閣，廟等。

比如說銀川的最開始時候就是叫文昌祠。

銀川的文昌祠出現(xiàn)要比孔廟要晚，志書上是這么寫的：“文昌祠在城外東南，清朝順治年間郡人捐建；乾隆三十三年（公元1768年），貢生張映槐、任岱宗等人募資重修；嘉慶六年（公元1801年）列入祀典；咸豐八年（公元1858年）奉旨每歲加祭一次；清光緒十八年（公元1892年），寧夏知府謝威鳳再次倡議修繕。光緒二十八年（公元1902年）建成。”

也就是說，銀川的文昌閣最先是民間“募資修建”進(jìn)行祭拜，直到嘉慶六年（公元1801年）才變成官家的祭祀行為。

值得注意的是，到了民國初，經(jīng)歷諸多亂變后，本地儒生見原文昌閣破損難存，利用原“馬營樓”舊臺基，將文昌閣按東南方向的奉祀習(xí)慣移建于“馬營”（也就是如今的中山公園現(xiàn)址）。老銀川比較喜歡稱之為“西馬營的三層樓”。

公元1940年，時任“中山公園”管理處主任的羅時寧對文昌閣進(jìn)行了大修，如今的看到的文昌閣模樣就是那時候的結(jié)果。現(xiàn)在的文昌閣成了銀川中山公園一景。

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而銀川孔廟歷史就更為悠長了。

銀川孔廟是以文廟的形式出現(xiàn)的。明朝初耿忠開創(chuàng)寧夏衛(wèi)時候，是沒有文廟的，更不要說祭祀了。這都是由于寧夏衛(wèi)“孤懸河外”，是塊險地，和虜寇反復(fù)廝殺，人們想安心讀書有點(diǎn)難。

在這里要多謝兩個人，一個叫朱真，一個叫徐琦。

志書載：“洪武設(shè)軍衛(wèi)屯兵以（扦）虜，復(fù)慮戎武之中，不可不使知禮儀。故繼設(shè)學(xué)校，事凡閭間俊秀咸遣入學(xué)。俾知周公孔子之教仁義禮智信之道，處也足自修身以立本，出也期治人以適用。

洪武二十九年（公元1396年），鎮(zhèn)人朱真奏請設(shè)立寧夏中屯等衛(wèi)（受虜寇沖擊侵?jǐn)_比較少的地方）的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)（學(xué)校），后來由于諸多因素，在洪武三十四年撤銷。

永樂元年，朱真再次奏請設(shè)立學(xué)校，使得寧夏鎮(zhèn)的很多孩子得以在學(xué)校里系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。這批孩子中，有兩個孩子，一個叫徐琦，一個叫曹衡。

永樂十三年（公元1415年），乙未狀元陳循榜二名，徐琦，曹衡；

這個徐琦最后官職兵部尚書，曹衡當(dāng)了知府，他們雖然當(dāng)了大官，但是心系寧夏鎮(zhèn)，尤其是徐琦，他結(jié)合自己的情況和實際情況，給朝廷提了十條建議，其中一條就是在全國衛(wèi)所地區(qū)仿照內(nèi)地州縣設(shè)立儒學(xué)的建議。

就這樣銀川的儒學(xué)（學(xué)校）和文廟出現(xiàn)了。

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文廟（孔廟）在儒學(xué)東， “初無樂舞，禮亦簡略；弘治十四年都御史王珣、僉事李端澄置備如制；都御史劉憲續(xù)成之禮度，祭器銅，爵，磁，尊，豆共五百三十二件，皆鎮(zhèn)人尚書徐琦和知府曹衡捐俸置辦。”

這個文廟有多大？它是個三進(jìn)大院，建筑相當(dāng)宏偉壯觀，位置在如今的銀川十五中位置。

它有什么故事和歷史，更詳細(xì)的，只有待下回分解了。

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