齊白石與“心出家僧”的故事，齊白石傳人齊良芷弟子湯發周發布

"心出家盦粥飯僧"是清代畫壇"揚州八怪"之一金農的名號，為其畫佛像時所署。(圖10)齊白石早年書畫模范金農，畫梅、漆書以至盛年之圖畫佛像，均規矩于金農。與佛結緣后，盡管對須彌諸天有時心向往之，但世俗的諸般念想與羈絆，卻使他無法遁人清凈法界。而標志著金農佛緣的這一名號恰恰最為此時的齊白石所服膺與心儀，他順手將"心出家盦粥飯僧"拈來簡而化之為"心出家僧"，也就順理成章了。此后，這一名號頻頻見諸齊白石的畫作、詩章。

有兩幅佛圖從構圖、用筆、款識的書體、章法、位置的一致性看，圖畫時間當相去不遠，而佛像的造型則同中有異。不同的是:一為中土和尚，閉目合十，神態安詳，身著僧衣，寬袍大袖，席地跏趺而坐(圖11)18;一為西域僧人，雙目凝視，面含微笑，鼻梁高，頷上翹，身著一囫圇僧袍，跌坐于地毯之上(圖12)19。

圖11、 齊白石《心出家僧》軸紙本設色125 cmx52 cm1920年代炎黃藝術館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

圖12、齊白石《陰下坐佛圖》紙本墨筆 119.5cmx47cm無年款 北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

相同的是:二者均為坐姿，背景均為菩提樹;而最為明顯的相同之處在于題寫的為同一首四句五言偈語，相同的書寫風格與章法，落款均為"心出家僧"。偈云:
無我如來座，休同彌勒龕。解尋寂寥境，到眼即云曇。
云縣，或曰曇曜，北魏僧人。北魏太延年間(438年前后)，太武帝拓跋燾廢毀佛教，以致經像凋零，佛事不興，僧人無奈紛紛還俗。曇曜道心如磐，法服器物，須臾不離其身，矢志堅苦修持。大概是齊白石深感佛門中人能達到當年曇曜這等寂寥境界的終究能有幾人?所以他喟嘆唯有當一名"心出家僧"而已，故云"到眼即云縣"，意謂只要存于心、寓于眼，就有云縣的境界了。
這里有齊白石的三首詩，分別言及"身即佛"、"出家僧"、"在家僧"。詩中所寫較為集中地透露了齊白石時而向往清凈、遁入空門，時而珍視生活、難忘世情的矛盾心態，令讀者仿佛看到了他徜徉于兩種境界之間的游離身影。

圖13、拈花佛 齊白石軸紙本設色 64cmx32.4cm無年款北京市文物公司藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

其一為<<拈花佛>>(圖13)所題:20
不為貪愛走天涯，損道嗔癡誤出家。
今識虛空身即佛，半加(跏)趺坐笑拈花。
其一為<<畫怪石水仙花>>:
小石如猿丑不勝，水仙神色冷如冰。斷絕人間煙火氣，畫師心是出家僧。21
其一為<<游臥佛寺>>:
欲擲禿毫攜佛手，佛亦低眉笑開口。長安添個在家僧，一笑逃名即上乘。22
詩中流露的"不為貪愛"、"今識虛空"等情緒，表達的"欲擲禿毫攜佛手"之想法，似當與齊白石下面這兩幅畫、一枚印章對應參看。

圖14 、齊白石《人物冊頁之五·也應歇歇》.紙本設色 32cmx27cm1930年代北京榮寶齋藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

圖15 、齊白石《扶醉人歸圖軸》紙本設色135.5 cmx37 cm無年款北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

畫之一為<<也應歇歇>>(圖14)23，畫之二為<<扶醉人歸圖>>(圖15)24;閑文章的印文為"老為兒曹作馬牛"(圖16)25。而對此三件作品最好的注釋莫過于齊翁下面這一番無奈之語:這幾年，賣畫教書，刻印寫字，進款卻也不少，就很可以不必為衣食勞累了......我勞累了一生，靠著雙手，糊上了嘴，看來我是要勞累到死的啦。26

圖16 齊白石《老為兒曹作馬牛》 白文·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖
為了京、湘兩地數十口家人的生計，老人終年辛勤勞作，手不停揮。累了，想停下來歇歇;乏了，想往友朋家中走走，就著鮮蟹，啜著菊酒，微醺半醉而歸。正如郎紹君先生所解讀的:"因為子女多，牽掛廣，時時感到負重。"27"<<也應歇歇>>包含著生命歷程的悲喜劇，幽默諧趣背后，是勞累和沉重。"28老人在這三首詩中對"半跏趺坐笑拈花"式生活的期盼，用"添個在家僧"試圖求得的某種解脫，用以反觀前文那一番人生感嘆，當也在情理之中了。
然而現實畢竟是無情的。當他看到畫上的"小石如猿"之丑，看到水仙盡管冰清玉潔，但冷若冰霜的資質，想到"斷絕人間煙火氣"的黃卷青燈，具七情六欲且感情豐富的齊白石，當然更加愿意體味作畫、刻印、寫字、作詩時的愉悅心情，更加愿意共度與師友同道相處、切磋技藝的美好時光，更加愿意享受妻賢子孝，含飴弄孫的天倫之樂。此時的他自然而然就會悟到那些趺坐拈花之類的期盼都不過是"今識虛空"的"誤出家"而已，其結果必然是"一笑逃名"。正如郎紹君先生所推斷的:"齊白石是個實實在在安于世俗、熱愛生活的人，他是不會因為某種感情原因去當和尚的。"

圖17、齊白石《舍利函齋圖卷》紙本設色35.6 cmx93.4 cm1938年中國美術館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

齊翁有的畫，題材并非佛像，但內容明顯與禪佛有關。如<<舍利函齋圖>>(圖17)是一幅山水畫，其長跋云:
新得一舍利石函，略為一尺，中空，盛舍利子。上之石蓋已失，旁為"唐開耀二年開業寺釋孝信舍利函"等字。字有數百，精整完好，神似褚河南，乃一見著錄之名品也。因名其齋，面作此圖。戊寅，齊璜畫，并錄范卿先生來函之語。
此畫橫式構圖，在齊白石筆下并不多見。先是范卿先生新得一舍利石函，乃以之名自己書齋(或畫室)曰"舍利函齋"，并馳函求齊白石作畫。范卿先生于此畫如何命意人們不得面知，齊白石畫得如何精妙也不在本文討論范疇。只是齊翁于畫上殷殷其意地錄書范卿先生來函中"舍利石函"、"盛舍利子"、"開業寺釋孝信舍利函"等語(按:并不是非錄不可)，似可作為齊白石佛緣在心的見證。
民國十四年乙丑(1925)正月，賓玉瓚從老家湖南湘潭來到北京，特來齊白石家看望。齊白石留餐小酌，并請來幾位同鄉作陪。賓玉瓚(1871一1940)，字愷南。湘潭人。清光緒二十七年(1901)參加湖南補行庚子正科、辛丑恩科并科湖南鄉試(最末一科)第一(又稱"解元")。人民國，受王闿運之邀，一度擔任國史館分纂。后曾任廣西法政大學校長。賓玉瓚對古琴深有研究，曾得湖南省長公署舊桐，監制各式琴一百余張。篤信佛教，精通佛學，受居士戒。晚年任湘潭居士林林長。居北京時，與齊白石過從甚密。當日在席間有位同鄉說，白石翁的畫名遠播，海外咸知，日本是其發祥地(寓指"海國都知老畫家"故事)，并勸齊白石東渡扶桑賣畫鬻印，定會名利雙收，滿載而歸。齊白石聽了頗不以為然，說道:"我定居北京快九個年頭了。當初我的畫少人問津，但近年來賣畫所得，足夠養家糊口了。現在我餓了有飯吃，天冷有煤燒。人生貴在知足常樂。錢多了反受其累喲。"賓玉瓚聽了，拊掌而笑說:"單憑瀕生這幾句話，大可以學佛了。""接著眾人就佛學禪理侃侃而談。過了幾日，齊白石前往賓玉瓚下榻的西四牌樓廣濟寺回訪。主人以好幾部佛經相贈，誠摯地勸齊白石學佛。由此看來，此時的齊白石確有一些"身雖在俗，心欲出家"的味道了。
齊白石有時覺得只是當一當"心出家僧"還不足以說明自己與佛有緣。某年逢他壽辰，幾位弟子前來為老師祝壽，壽宴酒闌，師生合影留念。詎料齊白石過后又突發奇想，復將眾弟子招來，自己特地穿上借來的僧衣，再度留影。事后鄭重其事地賦詩以記其事，題為<<重聚留影.并序>>,詩為四首,茲錄其二:
浴浴殘軀沐沐顏，在家可與佛同龕。
天花亂墜吾曾著，記得前身是阿難。
何方灑脫話余年，借得僧衣不論錢。
安得妻兒不認識，人生何必作神仙。
詩前序云:
前十一月某日余生期，諸生為余合照小影記事。直心居士見之，以為非祥。語之仲恂，恂述其言。余曰:"只要詩好，生死何關。"只是此生有未為之事，遂約諸生復聚，余著僧衣再照小影，以了佛緣。他日亦作剪32紙可矣。
從序文中"以了佛緣"一語來看，齊白石是自感與佛有緣的。再者，生活中這一類事情,他經常向老朋友夏午詒、黎松庵(即序中所謂直心居士、仲恂者)咨詢，而且老朋友的話他往往頗以為然。"重聚留影了佛緣"至遲不會晚于民國二十四年(1935)之前，因為夏午詒于這一年去世。序中所說的因為"此生有未為之事"，這大概就是齊白石始終只能成為一位"心出家僧"的終極原因。
正當齊白石于佛緣欲了未了、未了欲了之際，有一件事又將他與佛寺聯系起來，這就是數年之后的覓定生壙之事。此事由張次溪引介，與慈悲禪寺的住持慧安和尚有了一次十分遂意開心的交往。

圖18、齊白石《達摩圖》軸紙本設色136.5 cmx33.5 cm20世紀20年代末中國藝術研究院美術研究所藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

經營生壙"是齊白石頗費周折的一件事。經事前張次溪的多方交涉后，民國三十一年壬午(1942)正月十三日上午，齊白石攜胡寶珠及五子良已，由張次溪陪同，來到陶然亭慈悲禪寺，受到住持慧安和尚的熱情接待。齊白石看了墓地，只見地勢高敞，坡地向陽，葦塘環繞，堪稱佳城心中十分高興，乃以一幅多年以前經意繪制的<<達摩圖>>(圖18)34、篆書橫幅"陶然亭"(圖19)35及光洋200元贈予慈安和尚以為謝儀，并立好字據:釋慈安也出具字據，作為憑證雙方一同交與張次溪保存。就這樣，齊白石已將自己百年之后的就寢之地與這慈悲禪寺為鄰了。

圖19、齊白石《陶然亭》橫幅312.2cmx33cm 1942年 首都博物館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

想齊白石定居北京之初，輾轉搬遷于各廟宇之間，歷經數十年，及至覓到了自己人生的歸宿之所，詎料竟依然是一所寺院，這倒真是應了那句老話:人生原本是一個輪回。
二、齊白石的佛像畫
佛像作為佛教藝術的重要內容，傳入中國的時間與佛教傳入的時間大致相同。3最早有明確紀年的佛像之一，為湖北武昌蓮溪寺的菩薩形造像，時在三國吳永安五年(262)37。而史書記載佛像的傳人時間則早在東漢明帝劉莊永平年間(58一75):
世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰:"西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。"帝于是遣使天竺，問38佛道法，遂于中國圖畫形象焉。
稍后的史書對此事記載得更加詳細:
后孝明帝夜夢金人，頂有日光，飛行殿庭。乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范......愔又得佛經四十二章及釋迦立像。明帝命畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘于蘭臺石室......自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。3
佛像傳入中國后，成了反映各個時期佛教及其藝術真實內容的窗口，也成了歷代畫工圖畫的重大題材。上述<<魏書>>中提到的后漢郎中蔡愔、博士弟子秦景等輩，則無疑當尊為中國佛像畫家的鼻祖。自他們而后，佛像畫家代不乏人:
古人所制佛道功德，則專心勵志，曲盡其妙。自吳曹不興，晉顧愷之、戴逵，宋陸探微，梁張僧繇，北齊曹仲達，隋鄭法士、楊契丹，唐閻立德、立本、吳道子、周昉、盧楞伽之流，及近代......之倫，無不以佛道40為功。
東漢初年，蔡愔、秦景等人奉旨赴印度學習繪制佛像之初，與后來歷代畫家所畫佛像，無論從整體風格，到臉相、造型、服飾以至背景環境的烘托渲染，均有明顯的差異。對此，中國繪畫史料中有明確記錄:
釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提，右次數手，并外國比丘，既華戎殊體，無以定其差品。光宅威公，雅耽好此法，下筆之妙，頗為京洛所知聞。41
所謂"華戎殊體"，導致"無以定其差品"，說的就是這種差異。上述史料中提到的"光宅威公"，大概就是在繪制佛像過程中能夠"戎為華用"、融合華戎而聞名于世的高手。這里似有必要對于造成佛像畫"華戎殊體"的原因略作探討，因為齊白石筆下即使是同一題材的佛像畫(包括畫稿)，都曾呈現迥然不同的造型和風格。
目前美術史論界傾向于一致的意見是，印度的佛教藝術雖然濫觴于孔雀王朝的阿育王時期(公元前3世紀中葉)，但佛造像藝術則興起于約公元前2世紀初，這是由于此一時期希臘人雖然是以征服者的身份進人了印度的西北地區，但宗教卻被漸趨同化而信奉佛教。至公元前2世紀中葉，這一地區雖由中國西域的大月氏族占領，并建立了以鍵陀羅為都城的貴霜王朝，但因希臘文化在此流傳已久，希臘文化中的人物造型藝術已日漸被佛教所吸收。因而產生于這一時期的佛像藝術不能不受到強大的希臘文化的影響，其頭部、臉部的造型因之具有鮮明的希臘文化的特征4(圖20)43(圖21)"。而這正是佛像畫傳人中國的前夕。唯其如此，中土早期佛造像藝術呈現"華戎殊體"的風貌是必然的。

除了因東西方文化背景的不同而導致佛像頭部、臉部的造型存在明顯的差異之外，同為呈現中土雕塑家手中、畫家筆下不同時期的佛像也呈現不同的風貌。試比較山西太原天龍山石窟中東魏、北齊與唐代所雕佛像，似可以為佐證。
兩座東魏窟和三座北齊窟都是方形窟室，三壁三龕的形制，東魏佛像為組合三尊像:正壁釋迦、左壁彌勒、右壁阿彌陀的三世佛......佛像清瘦，造像手法樸實、簡潔，屬于"秀骨清像"的風格。而北齊像更減少了動感，重在形體結構的雕造......唐代開鑿最多，可以第9窟"漫山閣"為代表，上層有8米高的彌勒佛倚坐像，下層以6米高的十一面觀音像居中，左右分別為乘象的普賢和騎獅的文殊。造像豐腴、優雅，手法細膩。"
"佛像清瘦"與"造像豐腴"代表著兩種截然不同的審美傾向，而正是這種審美差異造成了兩種迥異的造型風格。
時迄晚近，齊白石在北京的知交、閩縣林紓(琴南)在其友人處就曾見到過前朝畫家風格迥異的佛像畫。(陳)橘叟招余夜飲。忽出仇實甫示余，與龍眠作大異。龍眠白描，實甫蒼色耳。如來妙相現丈六金身，視菩薩金剛幾二倍以下，頂上圓光均作火焰。46這里說"大異"，恐怕還不僅僅是指北宋李公麟與明代仇十洲"白描"與"蒼色"的區別，二人在佛像造型上已明顯大相徑庭。仇英筆下的如來"頂上圓光均作火焰"，倘回過頭去讀史，倒有些像<<后漢書>>中有關天竺佛像"頂有日光"的記載。這也就不難理解齊白石在不同時間節點上所繪同一題材之佛像也存在明顯的差異了。試看齊白石的兩幀佛像畫。

圖22、齊白石《釋迦牟尼尊者》軸紙本設色99cmx54cm 約1933年·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

圖23、齊白石《拈花微笑》軸紙本設色134 cmx52.5.cm1936年廣州藝術博物院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖
拈花一笑，佛教典故。靈山會上，大梵天王獻上金色波羅花。佛祖釋迦牟尼"拈花"示眾。眾皆不解其意，唯有摩柯迦葉破顏"微笑"。佛祖曰:"吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外不傳，付囑摩柯迦葉。"禪宗據此尊迦葉為天竺初祖。這里有齊白石根據這一題材所繪兩幅佛祖拈花微笑像，各出機杼,堪稱法門微妙(圖22)4(圖23)48。不過，任齊白石怎么匠心獨運，別出心裁，力圖不使筆下佛像雷同，但有一點是確定無疑的，這就是從前歷代畫家畫的是佛，那是高高在上、神秘莫測即如"如來妙相現丈六金身，視菩薩金剛幾二倍以下，頂上圓光均作火焰"者;相形之下，齊白石畫的是走下佛龕的佛，是能與老百姓親近的佛，是信眾心中的佛。且看神情肅穆、體態謙恭的接引佛，這就是齊白石心目中雙手接引黎民百姓脫離苦海，至西天極樂世界的佛(圖24)49。

圖24、齊白石《西方接引佛》 軸紙本設色119cmx59cm 1937年北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

其實齊白石進京之前對于繪制佛像并不十分在意，與他圖畫的其他題材相比較，佛像于他似并無特殊的感覺;在他看來，佛像充其量就像他年輕時所謂"這些神仙圣佛"一類籠而統之的概念。

圖25、齊白石《神仙像》1901年·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

他40歲之前畫的<<神仙像>>(圖25)"足可資證。<<神仙像>>中，頭戴流冠、手持笏板的玉皇大帝處于中心位置。被供奉為道教始祖的太上老君倒騎青牛，在圖中顯得至高無上。其他諸洞神仙神態各異，獅虎龍蛇各得其所。圖中的觀世音菩薩盡管頗為吸引讀者的視線，但畢竟偏居于左側上方。不過有一點似乎是明確的，在齊白石擺的這座諸仙陣中，觀世音是作為佛教的代表出現的。
稍后的光緒二十九年癸卯(1903)，狀態仍復如此。是年初夏，夏午詒之父夏告遷署理江西巡撫，離陜赴任之前須進京覲見;午詒及其如夫人姚無雙隨往。齊白石受邀同行。行至河南淇縣，齊白石渾不自覺地圖畫了一回佛像，分兩次完成。
廿四日，五十里到淇縣宿。時未到午刻。畸丈人見店壁間石粉紋似佛像，有眼、耳、鼻、身，意屬余就壁鉤畫。坐面壁式，高五尺余，乃生平得意作。畸丈人又屬余燭之鉤稿。伊題一律云:"曾向嵩高望薜蘿，偶從光影畫維摩。三桑未覺情年長，一葦真愁世法多。下筆早聞花雨落，劫灰方見鬼神呵。龍藏法樹飄零盡，誰為金人寫髻蠃[螺]。"蜀東癡士亦題云:"山人補屋妙牽蘿，面壁居然悟達摩。色相已空衣缽少，涅槃無礙寶珠多。寫成佛子三生現，詞有仙曹一氣呵。我欲傳燈參大法，幸君擊鼓又吹螺。"51
從日記看，這一天從下午到當天晚上，齊白石先是在客棧墻上依粉紋勾畫佛像，然后就燭光在紙上勾稿。盡管覺得"乃生平得意作"，但并非其主動行為，而是由于夏午詒一再請求的結果。富有意趣的是，畫佛像的齊山人不怎么在意，倒是在旁觀畫的題詩者顯出了十足的菩提意、妙悟心;尤其是那位蜀東癡士的題詩中，有"面壁達摩"、"色相衣缽"、"寫成佛子"、"傳燈參法"等語，更有一語成讖般的"涅槃無礙寶珠多"(不嫌附會的話，能否解讀為后來娶寶珠為副室一事之應驗)。這些對于齊白石后來的與佛之因緣、圖畫佛像及進京后的種種生活，不覺得如同燭照先知一般嗎?
進京后，齊白石的佛像畫明顯地多了起來，而且越來越成為了他的自覺行為。這與他的佛緣密切相關，更與他的生活歷程密切相關。此后，他畫過各種題材及背景的佛像畫，有拈花微笑的佛祖，有笑口常開的彌勒，有手持凈瓶的觀音，有一葦渡江的達摩，更有<<撫花之寺僧十八尊者造像>>長卷所繪的一組裝束不同、神態各異的羅漢。
民國八年已未(1919)，齊白石定居北京。秋七月，為湘潭梁煥奎畫燃燈古佛像。梁煥奎(1868一1929)，字星甫，又字璧垣、辟垣、辟園，號青郊居士。光緒舉人。歷任湖南礦務局提調、湖南留日學生監督、金陵火藥局提調。提倡實業辦學，后以持齋念佛終。

圖26、齊白石《燃燈古佛》托片紙本設色 64.5.cmx22cm1919年 北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

與齊白石相友善，有<<題齊山人璜借山圖>>詩。此圖系為梁煥奎所畫佛像后之存稿(圖26)。一般畫燃燈佛多為坐姿。齊白石所圖燃燈古佛著大紅袈裟，手托光明燈，斂目凝神，跣足而立。可能是突出這一則佛經故事:佛祖前世為摩納仙人，于路途見燃燈佛跣足而行，又見路前方有污水，唯恐玷污佛足，以頭發覆于污水之上，俾燃燈佛履其發而過。燃燈佛乃授記曰:"汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。""齊白石對此畫的構思及用筆頗為得意:"自以為筆畫人古。"

圖27、齊白石《坐佛圖》軸北京畫院藏56.5cmx34.5 cm1919年瓷青紙單色·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

同為這一年秋月，齊白石為其早年摯友、湘潭黎承福繪成<<坐佛圖>>(圖27)。款識為"鰈翁先生雅教。己未秋七月，齊璜"。黎承福,字壽丞,號鰈庵、鰈安、鐵安。胡沁園的姻親。其父黎培敬，進士出身，清光緒初年先后任貴州學政、江蘇巡撫，饒有政聲。鰈庵秉承家學，精詩文書法，尤善小篆(圖28)。

圖28<<生辭冊>>書影黎承福私人收藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

齊白石在家鄉學藝時，嘗就教于鰈庵，他回憶道:"鐵安不常刻印，但寫的小篆功力非常精深，我慕名已久，向他請教。""此幀贈與黎鰈庵的<<坐佛圖>>，以單色繪于瓷青紙上，顯得古雅神秘。從勾畫的環境看，山石嶙峋、巖洞嵯峨，或當為面壁修行的中國佛教禪宗初祖達摩造像。畫面筆法繁復，畫得十分經意，顯示出對知交的情感。
上述二圖是在同一時間為兩位同是家鄉故交所繪。此時的齊白石盡管迭經災禍與劫難，"復遁京華"，驚魂甫定，而筆下的佛像竟能畫得如此富有新意、如此生動傳神!除了筆底的功力之外，或是有心與佛結緣，抑或出自對佛陀的敬畏與崇仰，才有如此的心境、定力與修為。下面試對齊白石所繪幾組佛像畫(這里所謂的"組"，系筆者出于己意，以齊翁筆下同一尊佛或菩薩為一組;有的則原本為一組，如<<撫花之寺僧十八尊者造像>>)略作述評。（選自：齊白石傳人書畫網）