齊白石曾繪有多副《一葦渡江》，齊白石傳人齊良芷弟子湯發(fā)周發(fā)布

一葦渡江是有關(guān)達(dá)摩祖師的佛教典故。達(dá)摩("摩"亦作"磨")，菩提達(dá)摩的略稱，南天竺僧人。南北朝時(shí)，往返于中土南北傳授禪宗。梁武帝迎至建康(今南京)。傳說語或有不合，達(dá)摩遂北去。梁武帝懊悔，命人追趕。至江邊，達(dá)摩折蘆葦履之渡江。至北魏人嵩山少林寺，面壁而坐、默然修行達(dá)9年，為中土禪宗初祖。57
齊白石筆下一再演繹達(dá)摩一葦渡江的佛教典故，或有如下幾層感念:一則達(dá)摩為東土禪宗始祖，在中國佛教中具有尊崇地位;二則達(dá)摩為修成正果、弘揚(yáng)佛法，艱苦卓絕卻矢志不渝;三則為度眾生，勞累奔波而含辛茹苦。這后兩點(diǎn)無疑寄予了齊白石本人的生活感受與審美情趣。

圖40、達(dá)摩渡海圖齊白石軸紙本設(shè)色93cmx39cm 20世紀(jì)30年代末北京市文物公司藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖41 、一葦渡江圖齊白石軸紙本設(shè)色124 cmx52 cm 1931-1932年上海市文物商店藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
齊白石有兩幀身穿斗篷的達(dá)摩像，造型極為相似(圖40、41)。前者款日:"門人吉祥僧嘗畫達(dá)摩像。余將衣褶刪省之。"唯其"將衣褶刪省之"，方能闊筆揮灑，給人以筆酣墨暢之感。在北京畫院所藏齊翁畫稿中，看到一幅身著斗篷、手握芒鞋的雙鉤達(dá)摩畫稿(圖42)，此稿莫非系上述二圖所留(所依)之粉本?

42、達(dá)摩過江稿圖齊白石拓片 紙本 墨筆80cmx48.5cm無年款北京畫院藏 ·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖43、 一葦渡江圖齊白石軸紙本設(shè)色124.cmx32.3 cm遼寧省博物館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

此外，還有一幅達(dá)摩圖，畫題徑書"一葦渡江"(圖43)。與前二幀相較,除足踏葦葉相同之外，實(shí)為兩般造像，尤其是將芒鞋系于藜杖之上，別有一番情趣。齊翁所畫此類佛像，實(shí)乃托佛之名耳，又何嘗不是畫他自己?

圖44、撫花之寺僧十八尊者造像齊白石手卷紙本設(shè)色268 cmx31 cm1928年墨緣堂主人藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖45、撫花之寺僧十八尊者造像(局部)·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
十八尊者造像

圖46、撫花之寺僧十八尊者造像(局部)·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
齊白石筆下的十八尊者造像全稱<<撫花之寺僧十八尊者造像>>(圖44、45、46)。撫，此處解釋為依循、遵照、順應(yīng)。花之寺僧，羅聘的別號(hào)。齊翁的意思是，他這十八羅漢造像是遵循、模仿羅聘而作。齊翁在跋語中寫道:"門客過借山館，出此羅兩峰冊(cè)子十二開......余喜其與真本無少異，頗有可觀處，因鉤存之。"藏家將包括這一套佛像在內(nèi)的若干齊翁精品交由文物出版社出版時(shí)，請(qǐng)齊翁及門弟子李苦禪哲嗣李燕撰寫序言。李燕先生在序言中講了一個(gè)意味深長的故事:盡管齊翁在上述跋語中如是云云，而且羅聘的真本自己也從未寓目，但在欣賞這一套佛像時(shí)，心似有所感。他"憑禪心所覺，齊本比羅本反過之也、勝之也"。當(dāng)然，他的這一揣測當(dāng)時(shí)并未奢求得到證實(shí)。事有湊巧，墨緣堂主人的一位收藏家朋友在日本發(fā)現(xiàn)了羅兩峰原作的印刷品。該印刷品寄來后，經(jīng)兩相比對(duì)，竟然印證了李燕先生事先的感悟。難怪他因此而喟嘆道:"驚訝之余，益信佛緣之神力。"63該畫集出版之前，藏家及出版方請(qǐng)李燕先生將作品圖片呈送時(shí)尚健在的齊翁四子齊良遲過目。齊良遲先生看后說道:
......我父親確實(shí)信佛。他這方面內(nèi)容的畫很有獨(dú)到之處，但以往人們?cè)u(píng)價(jià)他的作品時(shí)，往往忽略了他這方面的思想。64
應(yīng)該說，文物出版社<<齊白石畫集>>的出版因緣及良遲先生對(duì)乃父佛畫的感嘆是筆者撰寫這篇文章的緣起，并有幸借此話為本文作結(jié)。