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參照系的轉(zhuǎn)換和理想國(guó)的構(gòu)建,這是很復(fù)雜的,這個(gè)時(shí)候意林文摘這種書就好起來了,好就好在,滿嘴意林的人談的不是外國(guó)故事,而是中國(guó)故事。
要寬容,不要盲從,要結(jié)論,不要糾纏,這在我們普通人看來是對(duì)的,但是在文化人看來,事情沒有這么簡(jiǎn)單,文化人的創(chuàng)作問題,一大半都是沒有文化導(dǎo)致的,另外一小半是因?yàn)檎娴恼f不得。
說不得,但是還想說,于是就要借古諷今,這個(gè)古可以是古代,也可以是西方,反正不是眼下就行,它的主要作用,是提供批判現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺,而不是真的打算解決問題。
咱們國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)不論是老一輩的陳平、張維為老師,還是中生代的馬前卒或者沈逸老師,或者是新生代的一些談時(shí)政的人,基本上總是要談很多的外國(guó)問題,這些人談來談去的問題,不是為了解決問題服務(wù)的,而是為了提出問題服務(wù)的。
但是提出問題往往需要一套理論來發(fā)問,就像是寫天賦人權(quán),也要寫是上帝平等的創(chuàng)造了人,要從宗教出發(fā),提出社會(huì)契約論要從原始社會(huì)時(shí)期假設(shè)開始,說人和人的交往模式曾經(jīng)怎樣美好過一樣,人很難直接提出一個(gè)命題,而是必須要引用一切前人,才好給自己背書的。
這不是因?yàn)檫@些人沒有什么學(xué)術(shù)自信,也不是因?yàn)檫@些人沒有什么理論自信,而是因?yàn)樗麄円劦膯栴},他們本身是難以負(fù)責(zé)的,但是又詳談,所以才需要托名。
談西方有多好,不是要論證西方有多好,而是說一種那樣的西方,才是理想的社會(huì),這是一種思維的懈怠,但是也是社會(huì)意義上免責(zé)聲明。
意林文摘的形成,有其時(shí)代的原因,當(dāng)時(shí)是很多人窺探世界的重要窗口,甚至是唯一窗口,壞就壞在這些書的受眾是普羅大眾,就像張維為老師的作品和節(jié)目,受眾也不是真正的執(zhí)牛耳者,而是普羅大眾。
但是節(jié)目是換一下臺(tái)就能找到替代品的,意林文摘是一代人成長(zhǎng)時(shí)期真沒啥好選擇被迫看的,實(shí)在是要找替代品,最后只有故事會(huì)了。這個(gè)時(shí)候的意林,作為一個(gè)窺探世界的窗口,作用是有限的。
但是,當(dāng)世界變了,中國(guó)經(jīng)歷了迅猛而復(fù)雜的發(fā)展,《意林》式簡(jiǎn)單二元和道德說教,已完全無法解釋當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)后,意林的作用才大起來了。
要看的不是別的,就是小故事,意林只有小故事,但是網(wǎng)上這些人講故事就不一樣了,他們講完小故事,還要講講小道理。
講故事的范本,還是意林的范本,意林好就好在真的樹立了范本給他們用,讓我們能一眼發(fā)現(xiàn)是什么人要借古諷今,是什么人要托西說東,就看他們講完故事后,落腳點(diǎn)在哪。
要是說落腳于建設(shè),結(jié)論指向了我們某方面可以借鑒、這個(gè)思路有啟發(fā)、我們的某些做法值得反思和改進(jìn),那么這就沒啥問題,因?yàn)檫@是是典型的借西諷中,目的是以期改中,內(nèi)核是憂患意識(shí)與建設(shè)性批判。
但是有的人就有問題了,它落腳于否定。
它的結(jié)論,導(dǎo)向我們什么都不行、根子爛了、必須全盤推倒重來(并按我的圖紙重建),這就是隱含著無限對(duì)殖民歷史的浪漫化想象,就要滑向我們不得不警惕的逆向民族主義了。
這些人的內(nèi)核是歷史虛無主義與精神上的自我殖民。如果沒有意林,我們很難找到一種通用的文體,一眼看出來這些人的成分。好在有意林這種文體,一下子就好分辨問題了。
意林文摘?jiǎng)?chuàng)造的文體,就像是照妖鏡,人照了是自己,妖照了要現(xiàn)形。
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