干貨：“身藏杠板歸，嚇得蛇倒退”，這味草藥效果竟如此厲害！

世故與天真合議論

世有通人達士，常嘆處世之難。或溺天真而屢觸世網，或工世故而漸失本心。然則大智慧者，必能兼通二者，如劍有雙刃，琴具七弦，和而不同，方成大道。今試論其要。

上篇：明世故者，所以立身

夫天地生物，各競其存；人間萬事，利動其樞。管子云：“倉廩實而知禮節。” 無明達之智，何以察利害之機？昔范蠡三徙成名，非獨忠信，亦善審時度勢；張良運籌帷幄，豈惟仁義，實兼通變之才。

觀今之世，尤需三明：

一曰明交換之理。孟軻謂“出入相友”，非獨言睦，實含往來之道。不積堪用之能，何來相助之手？此非市井算計，實天地自然之衡。

二曰明邊界之界。曾子“吾日三省”，先修己身；莊子“庖丁解牛”，依乎天理。不管他人瓦上霜，非冷漠也，知所止也。如陶淵明不為五斗米折腰，是守精神之疆界。

三曰明情緒之轡。謝安聞捷而弈如常，非無喜也，善御之也；蘇軾謫居而嘯詠自若，非不苦也，能化之也。喜怒形于色者，如露鋒芒，易折易傷。

中篇：守天真者，所以立心

然世故若行太過，則人成算珠，世成市廛。屈子行吟澤畔，漁父勸其“與世推移”，而屈子寧赴湘流，守心中之皓月。此天真不可棄者一也。

嵇康臨刑奏《廣陵散》，非不知韜晦，實不能違本心；顏回簞食瓢飲，非不能求聞達，實不愿易其樂。此天真不可棄者二也。

昔管鮑之交，鮑叔知管仲之貪而不以為鄙，是能見利而更見義；季札掛劍于墓，人已死而諾不欺，是重然諾過于重實利。若事事計較錙銖，則人間溫情盡矣。

下篇：合二者者，所以成人

故大丈夫處世，當如銅鏡：一面光可鑒人，明察秋毫，是謂知世故；一面青銅為底，堅不可摧，是謂守天真。

王陽明龍場悟道，于絕境中得“知行合一”，此以世故之智行天真之道。其平寧王之亂，用兵如神，是世故；倡“致良知”，赤心不改，是天真。

張岱《陶庵夢憶》，記繁華靡麗，是世故眼；抒故國之思，是天真心。故能“人無癖不可與交，以其無深情也”，深情者，天真之核也。

今為世人開一方：

晝則佩“理性之玉”，以辨真偽、明得失、衡進退。如諸葛治蜀，科教嚴明。

夜則懷“赤子之珠”，以養慈悲、存熱忱、育詩心。如淵明歸田，采菊見山。

結語

世之論人者，常分“成熟”“幼稚”為二途。殊不知，真成熟者，乃能護其幼稚而不失；大智慧者，正因其知黑而守白。

愿世人皆能：

以世故之舟，渡現實之海，不懼風浪；

載天真之月，照生命之航，不迷歸途。

如此，則入世可為范仲淹，先憂后樂；出世可為林和靖，梅妻鶴子。庶幾得處世之圓融，守性靈之方正，成古今完人之道。