偃師佛光“后山講壇”005：三國曹魏時期的“四圣諦”和“八正道”

偃師佛光“后山講壇”005：三國曹魏時期的“四圣諦”和“八正道”『原創』

后山師父：三國曹魏時期的“四圣諦”和“八正道”

后山師父曰：“東漢之后，進入三國時期。曹魏朝廷在洛陽城接續東漢的統治，勢力在三國中最強大，各種政策也最寬容，包括宗教政策。”

中原地區人口稠密，經濟先進。洛陽呢，是整個三國時期的政治、經濟、文化和交通中心，蜀國成都、吳國建業，吳國在武昌幾年后把政權移到了建業，他們兩家的實力和影響力，跟洛陽是沒法比的。

曹魏的胸懷和戰略，主要表現在兩個方面。一是人事，二是宗教。

在用人制度上，曹魏從曹操開始，就制定了“惟才是舉”的原則。在曹丕即帝位之前，他們已經建立了九品中正制。用人不拘爵位，不看世族高卑，重視的是社會輿論評價和自身才干，影響頗為深遠。

東漢末年，無論是外戚還是宦官操縱官場，均由道德和門閥決定人的仕途。道德，盛行虛假作偽，門閥，豢養坐吃之輩，因而社會上層，腐敗無能。

魏、蜀、吳三國對佛教的態度和政策不同。

魏帝曹丕，文化水平高，著有《典論》和大量詩文，宗教政策寬容大度，對宗教人士禮待支持，在佛教領域，寺院興建和經卷翻譯較多，傳法弘教和民間信仰較盛，洛陽城西白馬寺、城東崇真寺，都是佛教活動的重要場所。

蜀帝劉備，本系文盲，在其相臣諸葛亮的輔佐下，政權生存期間，對各種宗教一直處于“陌生”狀態，加之蜀國總在竭力擴張地盤，“七擒孟獲”“六出祁山”使它顧不上什么文化。

吳帝孫權亦不重視文化建設，雖不限制宗教，但卻較為謹慎。江東佛法未行，譯有《六度集經》等重要的佛學資料， 僧人康僧會多次請求吳廷立寺，無果。

后山師父曰：洛陽一帶的僧人，倡導“四圣諦”和“八正道”，強調因果報應、慈悲為懷等觀念，對當時的文化、藝術、思想影響甚大。

“四圣諦”和“八正道”，又稱“四諦八道”。苦諦、集諦、滅諦、道諦和正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定。

釋迦牟尼佛認為，人生在世，萬般皆苦無樂，眾生不知，反取苦為樂。

歸納其類，苦有其八，即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等，合起來，叫做苦諦。

由于眾生煩惱自尋自得，集苦因而成苦果，誤以為樂，叫做集諦。

滅掉苦因苦果，最后離苦得樂，叫做滅諦。

苦、集、滅一路求證結果，升華人生而得達究竟，叫做道諦。

八正道，意謂修行的八種方法和途徑。

正見，正確認識諸法之理而不謬誤。正思，原理雜念。正語，說話誠實可靠，不打謊言妄語，沒有惡口兩舌等。正業，行為正確，不殺生、偷盜、邪淫等。正命，以合法方式維持生命。正進，離惡向善，擺脫煩惱。正念，保持菩薩修行方式，不生邪惡之意。正定，修禪時身心鎮定，不使外散。

漢末以降，戰亂頻繁，為宗教生長提供了良好的條件。

佛教力證靈魂不滅、生死輪回，適合統治者和被統治者的共同需要，尤其是為身處苦難的底層百姓指出了一條精神自救之道，迅速發展起來。