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偃師佛光“后山講壇”005:三國曹魏時期的“四圣諦”和“八正道”『原創』
后山師父:三國曹魏時期的“四圣諦”和“八正道”
后山師父曰:“東漢之后,進入三國時期。曹魏朝廷在洛陽城接續東漢的統治,勢力在三國中最強大,各種政策也最寬容,包括宗教政策。”
中原地區人口稠密,經濟先進。洛陽呢,是整個三國時期的政治、經濟、文化和交通中心,蜀國成都、吳國建業,吳國在武昌幾年后把政權移到了建業,他們兩家的實力和影響力,跟洛陽是沒法比的。
曹魏的胸懷和戰略,主要表現在兩個方面。一是人事,二是宗教。
在用人制度上,曹魏從曹操開始,就制定了“惟才是舉”的原則。在曹丕即帝位之前,他們已經建立了九品中正制。用人不拘爵位,不看世族高卑,重視的是社會輿論評價和自身才干,影響頗為深遠。
東漢末年,無論是外戚還是宦官操縱官場,均由道德和門閥決定人的仕途。道德,盛行虛假作偽,門閥,豢養坐吃之輩,因而社會上層,腐敗無能。
魏、蜀、吳三國對佛教的態度和政策不同。
魏帝曹丕,文化水平高,著有《典論》和大量詩文,宗教政策寬容大度,對宗教人士禮待支持,在佛教領域,寺院興建和經卷翻譯較多,傳法弘教和民間信仰較盛,洛陽城西白馬寺、城東崇真寺,都是佛教活動的重要場所。
蜀帝劉備,本系文盲,在其相臣諸葛亮的輔佐下,政權生存期間,對各種宗教一直處于“陌生”狀態,加之蜀國總在竭力擴張地盤,“七擒孟獲”“六出祁山”使它顧不上什么文化。
吳帝孫權亦不重視文化建設,雖不限制宗教,但卻較為謹慎。江東佛法未行,譯有《六度集經》等重要的佛學資料, 僧人康僧會多次請求吳廷立寺,無果。
后山師父曰:洛陽一帶的僧人,倡導“四圣諦”和“八正道”,強調因果報應、慈悲為懷等觀念,對當時的文化、藝術、思想影響甚大。
“四圣諦”和“八正道”,又稱“四諦八道”。苦諦、集諦、滅諦、道諦和正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定。
釋迦牟尼佛認為,人生在世,萬般皆苦無樂,眾生不知,反取苦為樂。
歸納其類,苦有其八,即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等,合起來,叫做苦諦。
由于眾生煩惱自尋自得,集苦因而成苦果,誤以為樂,叫做集諦。
滅掉苦因苦果,最后離苦得樂,叫做滅諦。
苦、集、滅一路求證結果,升華人生而得達究竟,叫做道諦。
八正道,意謂修行的八種方法和途徑。
正見,正確認識諸法之理而不謬誤。正思,原理雜念。正語,說話誠實可靠,不打謊言妄語,沒有惡口兩舌等。正業,行為正確,不殺生、偷盜、邪淫等。正命,以合法方式維持生命。正進,離惡向善,擺脫煩惱。正念,保持菩薩修行方式,不生邪惡之意。正定,修禪時身心鎮定,不使外散。
漢末以降,戰亂頻繁,為宗教生長提供了良好的條件。
佛教力證靈魂不滅、生死輪回,適合統治者和被統治者的共同需要,尤其是為身處苦難的底層百姓指出了一條精神自救之道,迅速發展起來。
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