偃師佛光“后山講壇”004：佛教的理論基石之一善惡報(bào)應(yīng)說

偃師佛光“后山講壇”004：佛教的理論基石之一善惡報(bào)應(yīng)說『原創(chuàng)』

后山師父：佛教的理論基石之一善惡報(bào)應(yīng)說

禪數(shù)之學(xué)是小乘佛教系統(tǒng)中的學(xué)說之一。禪，是定；數(shù)，是慧。禪數(shù)，或云定慧。佛教一傳入東土，就有定慧雙修了，比印度還那個(gè)。

安世高譯的“禪數(shù)”經(jīng)典，影響最大的是《安般守意經(jīng)》?！鞍舶恪?，是“安那般那”的略稱，安，為入息，般，為出息?？刂坪粑?，稱為安般。“守意”，是對(duì)“安般”意思的進(jìn)一步詮釋。

那么，安世高又是怎么傳教的呢？

后山師父曰：“安世高到東土后，先是刻苦學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，然后告訴人們兩個(gè)‘果報(bào)’故事，譯完經(jīng)典，又順應(yīng)運(yùn)律，了結(jié)因緣。”

兩個(gè)業(yè)報(bào)輪回，非常有意思。

第一個(gè)因緣，是救度同學(xué)。

作為安息國(guó)的王子，安世高與一位大臣的兒子同時(shí)出家，叫做“同學(xué)”。

同學(xué)呢，“分衛(wèi)之時(shí)，施主不稱，同學(xué)輒怒。世高屢加呵責(zé)，同學(xué)悔謝，而猶不悛改。如此二十余年”。

安世高告訴同學(xué)：“卿明經(jīng)精進(jìn)，不在吾后，而性多恚怒，命過當(dāng)受惡形。我若得道，必當(dāng)相度?！?/p>

安世高在華夏之地譯完經(jīng)書后，說自己要南下，“當(dāng)過廬山，度昔同學(xué)”。原來他的那位昔日的同學(xué)，已經(jīng)成了潯陽(yáng)的“亭湖神”，化身一條大蟒蛇。

亭湖神對(duì)安世高說：“吾昔與子出家，性多瞋怒，今為亭湖神，統(tǒng)有千里，珍玩無(wú)數(shù)；以瞋恚故，墮此神中。今見同學(xué)，悲欣可言。此身滅而恐墮地獄，舍命則恐污江湖。吾有絹千匹并雜寶物，可為我立塔營(yíng)法，使生善處也。”

安世高聽聞同學(xué)的請(qǐng)求，運(yùn)用異常手段，使同學(xué)脫離蛇身，化為少年。

這樣，與同學(xué)的因緣得以了結(jié)，兌現(xiàn)了前世的諾言。

第二個(gè)因緣，是他自己的。

前世安息王子，出家為僧，自知宿緣，來到廣州了斷。

早年，寇賊大亂，路逢少年，唾手拔刀曰：“真得汝矣?！?/p>

安世高笑道：“宿命負(fù)卿，故來相償。卿之忿怒，前世之意也?！彼焐祛i受刃，容無(wú)懼色。觀者填路，莫不駭異。

安世高譯經(jīng)完畢后，南下廣州。早先“殺害世高之身”的少年尚在，年逾六十。安世高直接找到他，“說昔時(shí)事，并敘宿緣，歡善相向，共日償對(duì)”。

講完因緣以后，安世高說：“猶有余報(bào)，當(dāng)共往會(huì)稽?！?/p>

這個(gè)廣州人深悟安世高之非凡，豁然解意，追悔前愆，厚相資供，又隨安世高東行，達(dá)于會(huì)稽。

廣州人后來精勤佛法，具說事緣，遠(yuǎn)近聞知，莫不訝嘆。

后山師父講出安世高應(yīng)用這兩個(gè)“因緣果報(bào)”的故事，意在勸誨人們接受佛教善惡報(bào)應(yīng)和生死輪回的教義。

后山師父曰：“佛教的因緣果報(bào)說，超越了三界六道，地域、種族等等也被突破了，這就容易使不同地方的人接受佛教、信仰佛教?！?/p>

總結(jié)：“善惡報(bào)應(yīng)學(xué)說是佛教的理論基石之一。”