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偃師佛光“后山講壇”006:漢家沙門第一人禹州人朱士行『原創(chuàng)』
后山師父:漢家沙門第一人禹州人朱士行
后山師父曰:天竺僧人曇柯迦羅在洛陽白馬寺設(shè)戒壇,首先登壇受戒的漢家沙門第一人是潁川今河南禹州人朱士行。
朱士行受戒以后,法名“八戒”,在白馬寺鉆研《小品般若》,越鉆研,越感到經(jīng)中譯理未盡。
因?yàn)楫?dāng)初翻譯的人把領(lǐng)會不透的內(nèi)容刪略了很多,導(dǎo)致詞意不明,又不連貫。他聽說西域有完備的《大品般若》,就決心孤身遠(yuǎn)游,尋求原本。
可是,洛陽距離西域,豈止千里之遙?
好在三國之前的西漢時期,河西走廊已經(jīng)打通,此后一直是東漢和曹魏的統(tǒng)轄范圍。河西走廊是前往西域的必經(jīng)之路。
公元260年,曹魏甘露五年,朱士行出發(fā)西去,順著河西走廊,過了于闐,今天的新疆和田,在西域得到了《大品般若》的原本,共九十章,六十余萬言。
由于當(dāng)?shù)匦〕藢W(xué)人不承認(rèn)大乘是佛說,視大本《般若》為《梵書》,要求于闐國王禁止出境:“漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典,王為地主,若不禁之,將斷大法,聾盲漢地,王之咎也”。
后山師父曰: 他們所說的婆羅門書,即梵書,梵王之書。
史載曰:“其源無始,莫知作者,每于劫初,梵王說傳授天人,以是所說,故曰梵書。其言極廣,有百萬頌,即舊譯云毗伽羅者是也。”
于闐國王阻止《大品般若》原本出境,朱士行將求取所得的經(jīng)本送回漢地的愿望無法實(shí)現(xiàn),便在當(dāng)?shù)仳\地抄寫起來。
朱士行耗費(fèi)了漫長的光陰,抄寫《大品般若》經(jīng)卷。
于闐是當(dāng)時著名的佛國,自上而下崇尚佛教,朱士行舍不得離開。到了公元282年,中原已是西晉太康三年了,朱士行派弟子弗如檀等人,把抄寫的經(jīng)本送回洛陽。
又過了十年,公元291年,寓居?xùn)|土的天竺沙門竺叔蘭、無羅叉、竺法寂等翻譯、考校朱士行抄寫的《大品般若》,成為《放光般若》二十卷。
后山師父曰: 中原曹魏朝廷當(dāng)政時期,大力提倡中外經(jīng)濟(jì)、文化交流,涌現(xiàn)出不少名僧,翻譯和整理了大量佛教經(jīng)典,撰寫了許多佛學(xué)著作,豐富了佛教思想。
因果報(bào)應(yīng)、慈悲為懷的宗教故事也較多,其生動性和實(shí)相性,對當(dāng)時的文化藝術(shù)影響甚大,文學(xué)作品中、繪畫作品中也出現(xiàn)了類似的內(nèi)容,最終影響了道德觀念。
“我到北師大,第一個收獲是學(xué)習(xí)了中國歷史的順序。”后山師父的尼泊爾弟子黛維說,“三國之后,中原的朝代是晉朝,西晉。”
后山師父的另一弟子緣靜說:“后山先生介紹過西晉。關(guān)于曹魏,先生有本書《建安時代》。關(guān)于西晉,先生有本書《司馬混戰(zhàn)》。”
黛維說:“記得先生的書,有大陸的簡化字本,也有臺灣的正體字本。”
緣靜說:“司馬家族謀篡了曹魏的權(quán)位,建立了西晉。”
“先生告訴我們,西晉是個貪婪、奢侈、腐敗、殘暴的政權(quán),它的卑鄙和邪惡,在歷史上遙遙領(lǐng)先,它的家族內(nèi)斗、自戕也是其他朝代追趕不上的。”
西晉政權(quán)存在了半個世紀(jì),被稱作“八王之亂”的宗室殘殺持續(xù)了半個世紀(jì)。
后山師父曰: 實(shí)際上不止八個王。司馬炎踐位后,封了二十七個親王,大王兩萬戶以上,次王一萬戶至兩萬戶,小王五千戶至一萬戶。不同等級的親王享受不同的待遇和權(quán)力,而且,為了維護(hù)司馬家的統(tǒng)治,親王可以有私家軍。
大王可以擁有上中下三軍,共計(jì)五千人;次王可以擁有上下兩軍,共計(jì)三千人;小王可以有一軍,共計(jì)一千五百人。
諸王擁有政權(quán)和軍權(quán),并且又遠(yuǎn)離朝廷控制,很快變得驕橫無度,貪婪殘暴,相互攻伐,甚至都想對皇位“取而代之”,十多個親王相互殺頭,政權(quán)若斷若續(xù),匈奴鐵騎南下掃掠,西晉王朝滅亡。
后山師父曰: 西晉時期,宗教在兵燹之下反而生長得不錯,原因是人的財(cái)富和性命朝不保夕,尋求保佑和庇護(hù)就非常迫切了。
許多高官顯貴也信奉佛教,既有個人供奉經(jīng)典、僧士、舍利的活動,也有以整個大家族為單位皈依佛教的事例。但其中不乏為自己的卑鄙行為做掩蓋的,尤其是許多信奉佛教的官僚,貪婪殘暴也非常突出。
西晉時期,許多富豪結(jié)交名僧,為佛事提供錢財(cái),使得有名的僧人富甲一方。
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