真正意義的大變革越來越近，沖鋒號剛剛吹響

前言：上一篇文章《“幽靈”被喚回，美國的幕后力量，這次遇到了真正的對手》雖然篇幅不短，但涉及的問題有點多，所以敘述簡略，沒有展開分析。比如，有一部分讀者對我把2025年的中美網(wǎng)民對賬以及美國斬殺線話題，說成是共產主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)攻守轉換的轉折點，或許地位堪比二戰(zhàn)中的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)的說法不太認可，覺得過于高估。還有一些人對共產主義的前景還不太樂觀。

本文以上一篇文章為基礎，做一些內容擴展，作為《“幽靈”被喚回，美國的幕后力量，這次遇到了真正的對手》和更早文章《百變變局最大的考驗，今天一次性說清楚》的續(xù)篇，有些已經(jīng)詳盡分析的問題就盡量不在此展開了，以盡量縮短文章的篇幅。文章在圍繞著主線展開論述的同時，遇到某些重要且會被人從這里開始反駁的問題，做一些分析，不留邏輯的漏洞。全部估計5-6萬字左右，今天先發(fā)第一部分，主要圍繞歷史上最為波瀾壯闊的大變革為什么會發(fā)生在21世紀展開分析，大約13000字。有耐心的可以讀完，沒有時間和興趣的可以直接拉到底部。

正文：

因為有了中美網(wǎng)民對賬以及美國“斬殺線”話題，目前至少在中網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)上，關于不同社會制度比較的輿論戰(zhàn)會實現(xiàn)攻守易形，原來站資本主義的那幫輿論力量，現(xiàn)在幾乎同時失去了對資本主義的辯護能力，這就是偉大的轉折。在中文互聯(lián)網(wǎng)之外，美國斬殺線話題讓美國主流媒體都不敢直接否認“斬殺線”的存在，美國財政部長則用甩鍋拜登政府的方式，正式確認了“斬殺線”的客觀真實。近幾十年輿論戰(zhàn)順風順水，話語權實力幾乎獨孤求敗的美國，這一次在這個議題面前，從政府到媒體都失去了自證能力。

這兩個輿論事件結合在一起，對于資本主義的輿論防線的打擊效果就是核爆級的，而且擊中資本主義最脆弱的軟肋和命門。正如一些人所指出的那樣，從此資本主義就和“斬殺線”連接在了一起，成為資本主義罪惡與腐朽的符號。

以前質疑資本主義，主要是從剝削的角度進行批判，很多人以為資本主義只是掠奪財富，不知道比較正宗的資本主義除了要錢，還要命。大家對資本主義的惡有了更深入的理解。當資本主義發(fā)展到國際金融壟斷階段，面臨著哥倫比亞總統(tǒng)所說“今天要么是資本，要么是生命”的選擇，普通人的生存和資本的盈利就到了二選一的程度。

在資本主義社會里，個人只是資本家的耗材。從出生到死亡，都要給資本盈利做貢獻，失去了貢獻的能力，就可能成為社會淘汰的對象，被資本主義斬殺機制出清。死了之后，都要再被資本利用一會，甚至死了的人比活著的人更值錢，所以，在資本那里，人活著還是死亡并不重要，重要的是能不能為資本創(chuàng)造更大的利益。

資本主義在推動生產力發(fā)展方面，是有著歷史進步意義的，創(chuàng)造出了以往社會無法比擬的生產力和財富，資本主義通過工業(yè)革命，解決了人類社會物質絕對貧乏的問題，讓社會的基本矛盾轉向了生產無限擴大與（有支付能力的）市場狹窄的矛盾，也就是生產相對過剩的問題。

但資本主義之惡尤甚于以前的社會制度，也正在于此。

人類的生產力發(fā)展到今天，創(chuàng)造出的物質產品，無論是總量還是多樣性，明明已經(jīng)可以滿足所有人絕大多數(shù)基本需求，可以讓每個人和每個家庭維持一個有尊嚴的生活水準，不再被饑餓和貧困折磨。只需要找到一個分配模式，把生產出的物質產品分配給所需要的人，現(xiàn)在困擾人類的主要問題就可以得到解決，巨大的社會需求會被釋放出來，產能的嚴重過剩也不再是問題。但現(xiàn)實顯然不是如此，人類并沒有解決貧困問題，即使在美國這個最發(fā)達的西方國家，貧窮和饑餓都是嚴重的威脅。特朗普政府關門超過30天，就有4000萬美國人的吃飯問題成為了問題。美國最大的反饑餓項目“補充營養(yǎng)援助計劃”（SNAP，俗稱“食品券”）在2024年11月1日暫停發(fā)放，這直接影響了約4200萬依靠該項目維持基本生活的美國人。

是美國生產不出足夠的糧食滿足美國人的食品需求嗎？當然不是。而是美國的資本主義運行機制，讓美國食品的生產與食品的需求出現(xiàn)了斷裂，一方面是美國的糧食需要借助出口才能消化掉，另一方面很多美國人不得不依靠政府的救濟計劃才能免于饑餓。當然，即使有這個計劃，這部分美國人也不會吃得很好，只能保證繼續(xù)生存。

同樣荒謬的現(xiàn)象也出現(xiàn)在巴西、阿根廷這些糧食出口國家，他們的國內饑餓現(xiàn)象也更為嚴重。我們的鄰居印度也是公認的重度饑餓國家。

資本主義的生產與分配出現(xiàn)了嚴重的脫節(jié)。生產的目的不是為了滿足人的需求，而是為了生產和銷售者的利潤。即使是人類維持生存最基本的糧食，都要滿足這個定律。

如果從道德角度去進行評判，資本主義就是一種特別反人類也反人性的制度。資本眼里沒有人性，也沒有人類，只有盈利。即使是資本家本身，都是資本的擬人化，資本家為了利潤，敢于踐踏人間一切法律和道德，甚至為了利益，可以出賣絞死自己的繩子。他們表現(xiàn)出來的冷酷血腥，有他們自己個人的道德品質在里面，但更多的是由資本的本性內化而成的階級性。

資本主義的理論學者特別是經(jīng)濟學家，特別喜歡從人性的角度去論證資本主義制度的合理性，因為他們把由資本的本性轉化而來的資本家的階級性，說成是人類普遍又永恒的本性，他們在否定社會主義和共產主義的時候，也是以這種被抽象化泛化的所謂人性，作為重要的依據(jù)。

關于人性論，這里需要多說幾句。因為人性論幾乎成為一切論證資本主義永恒性，否定社會主義正當性，消解共產主義現(xiàn)實性的邏輯起點。

更科學的人性定義應該是指人的自然屬性與社會屬性的總和。人的本性既有自然屬性，又有社會屬性。因為“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”人的社會性是人最主要、最根本的屬性。人的社會性主要由人的本質決定。由于“人的本質，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，人的本性是隨著社會關系，特別是生產關系要發(fā)生變化的。這就是說，沒有抽象的人性，只有具體的人性；沒有永恒不變的人性，只有變化的人性。就具體的個體而言，人性中既有善的一面，又有惡的一面；既有利己的一面，也有利他的一面。

傳統(tǒng)的人性論，往往只抓住了人性的某一個方面加以夸大，所以就出現(xiàn)了性惡論和性善論的爭執(zhí)不休。實際上，我們見到的人里面，絕對自私、一件利他的事都不去做的，和絕對利他、一件利己的事都沒有做過的，絕對善或絕對惡的人，都只能在理論層面才能抽象地存在。世間大奸大惡之人和大善大賢之人，都是少數(shù)。利己性和利他性作為一對矛盾體，往往是在一個人身上同時存在。所不同的，就是有人以利己為主，有人以利他為主。

在私有制社會中，利己的一面更為突出。在公有制社會中，經(jīng)過社會有意識的引導，利他的因素會更多一點。人性不但是變化的，而且還是可以由社會塑造的。比如，在根據(jù)地和解放區(qū)，就有很多老百姓為了保護子弟兵的安全，寧可犧牲自己。在新中國的前三十年，社會整體道德水平達到了歷史的頂峰，互幫互助的自覺性程度亙古未有，好人好事蔚然成風。

人性既然可以由社會關系塑造，社會關系主要是由生產關系決定，生產關系又最終是由生產力水平（并非機械線地）決定的，所以，當生產力水平發(fā)展到社會財富極大豐富，可以實現(xiàn)按需分配滿足人的正常需求，自私在大多數(shù)領域，特別是物質生活資料方面，已經(jīng)失去必要性變得多余的時候，個人的利益與社會的整體利益更趨一致，在社會整體層面上，在大多數(shù)人身上，人性具備了與以往私有制社會不同的特點。

這個時候，馬克思說的兩個決裂就基本實現(xiàn)了，即人與“傳統(tǒng)觀念”的決裂，隨著社會經(jīng)濟與“傳統(tǒng)所有制關系”的決裂也成為現(xiàn)實了，也就具有了共產主義社會的另一個基本特征：社會成員在整體上，精神境界極大提高，具有高度的思想覺悟和道德品質。這就與牢A說的那種母親殺死自己孩子之后，叫喊著他孩子尸體很值錢的冷酷自私，與馬斯克在談到美國“斬殺線”話題時云淡風輕笑容背后的冷漠之間的差別如云泥。

這里也需要插播幾句，免得有人在這里挑刺。即使到了共產主義社會，也不可能每個人都成為高尚、純粹、拒絕了低級趣味的人，人的道德品質的差異性仍然會有，自私的現(xiàn)象在某些領域也還會存在，不可能絕對消失，但已經(jīng)在整體上不占主導地位，在大多數(shù)領域失去了存在的意義。

我雖然信仰共產主義，但我特別反對那種把共產主義描述為靜態(tài)的完美社會，仿佛人類一旦跨入共產主義社會，一切不美好就消失了，所有矛盾都不存在了。完美的社會就跟完美的人一樣，是永遠不可能有的，人們想象中的或者期待的理想社會制度，依然是有矛盾的，依然是有公與私的斗爭，只是主流發(fā)生了變化，人越來越純粹，社會越來越美好，這是大的社會發(fā)展趨勢。一些人想象中的極致完美的那種共產主義，是人類只能不斷接近但永遠也達不到的目標。如果完美了，矛盾消失了，人類社會也就不復存在了。

關于共產主義，會在后面的文章中做更詳細的分析。總而言之，共產主義的本質是一場實現(xiàn)人類解放的運動，這種運動只要人類存在就不會停止，因為人類社會永遠不可能盡善盡美。甚至，我理解的共產主義也不一定就是最后一種社會形態(tài)，放在人類發(fā)展更長的時間尺度上，也不能排除還有更高級的社會形態(tài)，或者共產主義可以細分為更多的發(fā)展階段，而不只是第一階段和第二階段。實現(xiàn)共產主義是長期的過程，接近共產主義的理想狀態(tài)是人類永遠的奮斗目標。那種對共產主義絕對化完美化靜態(tài)化的想象，是把共產主義社會庸俗化，也是共產主義的敵人攻擊共產主義，否定共產主義現(xiàn)實性的重要手法。

回到本文主線。通過中美網(wǎng)民對賬和美國斬殺線話題，我們也可以確定，資產階級在把他們代表的資本本性說成是人類共同且不變的本質屬性的同時，資產階級的虛偽性也是歷史上最強的。他們在登上歷史舞臺的初期，喜歡談自由平等博愛，到了后期，又大談自由民主人權法治，并系統(tǒng)化為所謂的普世價值，和歷史終結論一起，構成了資本主義當代理論體系的其中兩面，到處傳播。現(xiàn)代資本主義的這些宣傳話術，在斬殺線話題面前，都被祛魅了。

“斬殺線”話題一出，即使是精神美國人比真正的美國人更愛美國，他們也找不到有效的洗地方式。中美網(wǎng)民對賬，他們還用這些為生計所困的美國網(wǎng)民只是美國底層的老百姓，并不代表美國的中產真實生活狀態(tài)，但“斬殺線”最大的目標群體就是美國的中產，因為一次意外事件就迅速掉入個人和家庭財務危機，進入不可逆的美國社會出清機制，從社會淘汰變成物理淘汰也并不遙遠。現(xiàn)在給美國洗地，不但洗不干凈，越洗越臟，還會連帶自己一起，誰洗誰“死”，被堅持共產主義和民族主義意識形態(tài)的人實施“圍點打援”。這個時候，出來洗地的人多一點，不是壞事，會導致這些人的社會公信力和號召力加速消耗和透支。

即使有人用歐洲特別是北歐的社會福利體系為資本主義挽尊，也無濟于事，擺脫不了由攻轉守的形勢。因為他們這么做，不但要拋棄美國這個資本主義最發(fā)達的國家，把美國從“文明世界”開除，這樣做本身就是意識形態(tài)上的防守動作。退守到歐洲一隅，資本主義對外進攻能力也就談不上了。何況，用歐洲做最后的意識形態(tài)防守陣地，也是守不住的，因為歐洲現(xiàn)在的問題也很多，雖然社會福利會比美國好一些，但美國的很多問題，在歐洲同樣存在。歐洲在生產力水平上也不再領先，代表新科技革命和工業(yè)革命的科技成果基本與歐洲無緣，歐洲的社會福利也正在崩潰前夜。

而且，歐洲的社會福利之所以比美國好一些，是因為歐洲在歷史上曾經(jīng)是革命老區(qū)，在19世紀是共產主義運動的中心，人類歷史上第一個無產階級政權巴黎公社就誕生在歐洲，20世紀又靠近人類歷史上第一個社會主義國家蘇聯(lián)，20世紀社會主義陣營的中心就在蘇聯(lián)和東歐。

資本主義變得好一些，主要是因為社會主義來過。歐洲的社會福利體系，普遍是在二戰(zhàn)之后建立的，本身就是為了對沖蘇聯(lián)的紅色革命輸出，而不得不對勞動者作出的安撫和讓步。同樣是資本主義的發(fā)達國家，距離社會主義陣營的距離越近，社會福利就會越好。這顯然與來自社會主義的壓力大小有關，與社會主義陣營中心的距離越近，福利往往越好。

很多人不理解資本主義與社會主義的最大差別在哪，其實可以用兩句話做一個通俗意義的回答：1、資本主義保護強者，社會主義保護弱者。2、資本主義不把人當人，社會主義把人當人。

當年我們的革命前輩在推翻舊世界的過程中，能夠觸動人心的口號，除了“打土豪分田地”，就是“為窮人打天下”。社會主義革命就是要解決窮人多，富人少，窮者越窮，富者越富的社會現(xiàn)狀，保護大多數(shù)人的利益。資本主義正好相反，給強者和富人更大的自由，所以在冷戰(zhàn)期間，資本主義最喜歡自我強調的標簽就是“自由世界”，其實就是指資本剝削掠奪勞動者的自由。

在冷戰(zhàn)時期，歐洲的資本主義在外部的社會壓力和內部的共產主義運動的雙重壓力下，進行了很大的社會改良，為了內部減壓，把原始積累階段的資本主義改得媽媽都快不認識了。歐洲的社會福利制度主要是第二國際的社會民主黨上臺推動的。特別是北歐，長期是社會民主黨長期執(zhí)政，成為民主社會主義的樣板。

歐洲的社會改良，因為兼顧了勞動者的利益，讓歐洲再也沒有出現(xiàn)過社會主義國家，但被一個問題一直困擾著，因為兼顧勞動者的利益目的還是為了給資本主義續(xù)命，最終是為了資本的秩序能夠持續(xù)，所以，為了兼顧勞動者利益和資本的利潤，社會運行成本就特別高，需要借助歐洲在國際產業(yè)分工中的地位，通過工業(yè)品和服務業(yè)與原材料之間的剪刀差，以及政治操控，從第三世界國家轉移走大量財富。

在這方面，法國就特別典型。法國議會報告顯示，2019年法國從非洲國家獲得的財富（含貿易、投資等）為440億歐元，但這個數(shù)據(jù)顯然人為做了低估。有人估計法國每年從非洲國家掠奪數(shù)千億美元的財富。法國年均社會福利投入約9268億美元，其高福利體系與從非洲獲取的收益形成隱性循環(huán)。所以，法國前總統(tǒng)希拉克說，“沒有非洲，法國將淪為第三世界國家”；法國的密特朗說，“沒有非洲，法國將在21世紀沒有歷史”。有一個數(shù)據(jù)說，法國一年從尼日爾進口了65億美元的鈾，卻僅僅支付給尼日爾4.5億非洲法郎（約7000萬美元）。尼日爾能拿到的這點收入，還要經(jīng)過法國控制的金融系統(tǒng)，再薅一把羊毛。法國在非洲成立多個國家銀行，這些國家50%的外匯必須交給法國中央銀行這些國家要動用這筆錢，還得經(jīng)過法國批準。

俄烏沖突之后，歐洲一方面要面對來自東方大國全產業(yè)鏈工業(yè)體系升級的競爭，另一方面，因為制裁俄羅斯，失去了對俄羅斯的廉價能源，德國作為歐洲最重要的工業(yè)國家，工業(yè)都在經(jīng)歷萎縮。歐洲依靠產品高溢價獲得超額利潤的空間越來越小。

歐洲社會的高福利所依賴的上述內外兩個條件都不可持續(xù)，而且，因為美國越來越從中國這里占不到便宜，歐洲必然還要被美國更嚴重地持續(xù)吸血。

多重因素共同擠壓之下，歐洲幾百年殖民和工業(yè)革命先發(fā)優(yōu)勢的積累，正在耗盡。歐洲社會福利必然無法持續(xù)，崩潰也只是個時間問題。在資本和社會福利之間，歐洲只能選擇其中一個。選擇前者，就會面臨社會的激烈反彈，就跟法國和英國那樣，爆發(fā)近幾十年來最大規(guī)模的示威活動。選擇后者，資本就會大范圍出逃。作為資本主義國家，資本的“斬殺線”在歐洲也開始磨刀。

所以，從資本主義“斬殺線”的機制被廣為人知后，意識形態(tài)戰(zhàn)爭的基本態(tài)勢，必然會反轉。除非東方大國出現(xiàn)顛覆性的變故，否則，即使我們繼續(xù)以民間輿論力量為主，這種反轉也很難被阻止，反轉趨勢一經(jīng)確立，更難被再次逆轉。

共產主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)已經(jīng)至少開了兩槍，接下來會對資本主義展開更大規(guī)模更成體系的批判。對資本主義從現(xiàn)實到理論的大反攻已是必然。對于這次意識形態(tài)反轉與反攻的特點以及意義，我們在上一篇文章《“幽靈”被喚回，美國的幕后力量，這次遇到了真正的對手》進行了分析，此處不再做重復論述。

隨著這種意識形態(tài)反攻的進行，自蘇東巨變之后，偃旗息鼓的共產主義運動，也將走出長達四十多年的低潮期。只要打破資本主義宣傳機器的信息繭房，21世紀的共產主義運動也會再次按下啟動鍵，只是時間早晚的問題。21世紀的社會大變革，會以不同于20世紀社會主義革命的形式，正式敲響資本主義的喪鐘，宣判資本主義的死刑并予以執(zhí)行。

很多一直堅持共產主義信仰的人，也即將渡過最艱難也最孤獨的歲月。公開談論共產主義信仰，不再被異樣和嘲弄的眼光掃射。因為20世紀社會主義重大挫折而黯然神傷、無盡嘆息的人們，有機會看到再一次共產主義運動高潮和千年一遇社會大變革的到來。

這個具體的時間，是人工智能技術廣泛普及，能夠替代社會大部分崗位，就業(yè)機會無法從新創(chuàng)造的工作崗位數(shù)量中得到彌補，如果失業(yè)率超過30%，社會穩(wěn)定就是大問題；社會失業(yè)率超過50%，社會運行無論如何都無法維持，大變革必然爆發(fā)。

雖然人工智能時代還未正式到來，但社會就業(yè)正在經(jīng)歷人工智能的沖擊。這種沖擊本身就是生產力與生產關系的矛盾在新的生產力水平下已經(jīng)開始尖銳化到無法調和程度的具體表現(xiàn)。

馬斯克預言：“2030年開始，人類將面臨大規(guī)模失業(yè)，大部分專業(yè)技術崗位都會被AI取代。未來五年內，AI的智商可能會超過所有地球人。”“未來可能我們所有人都沒有工作，上班會變成一個選項，大部分專業(yè)技術崗位將被AI取代！”

麥肯錫全球研究院的《失業(yè)與就業(yè)：自動化時代的勞動力轉型》報告測算，到2030年，全球將有8億至10億個崗位被AI取代，若算上關聯(lián)產業(yè)和家庭經(jīng)濟，波及人口將超過30億。

世界經(jīng)濟論壇的《未來就業(yè)報告》則冷峻地寫道：“AI不是替代工具，而是勞動力市場的系統(tǒng)性重置。”牛津大學學者卡爾·弗雷的模型更直白——零售、物流、客服、會計、制造業(yè)等領域的重復性崗位，消失概率超過90%。

即便也有不同聲音，比如麻省理工學院的研究指出，目前在許多工作中全面應用AI在經(jīng)濟上尚不具備可行性。但AI對勞動崗位的替代，已經(jīng)開始了。甚至網(wǎng)約車這種吸納了大量就業(yè)人口的新就業(yè)形態(tài)，都可以被無人駕駛代替。連廚師這個行業(yè)，都有自動炒菜機成為競爭者了。

人工智能時代，人類如何解決科技與就業(yè)的矛盾，也就是生產力與生產關系之間的突出矛盾，以避免社會系統(tǒng)的崩潰，就成為最需要解決的問題，也是最大的難題。這個難題在資本主義的體系下，在傳統(tǒng)的所有制里，是無解的。

只有新的社會形態(tài)、新的所有制，才能解決人工智能時代的就業(yè)問題。解決問題的基本思路就是，把人工智能無法取代的就業(yè)崗位，分配給需要工作的人，現(xiàn)在由一個人承擔的工作量，未來就可能由三個人、五個人甚至十個人來分擔。一個就業(yè)崗位就可以分成相應數(shù)量的工作崗位，具體可以根據(jù)人工智能對勞動崗位的替代程度確定。比如，如果人工智能替代之后，社會只能提供相當于就業(yè)人口數(shù)量20%的就業(yè)崗位，那就把一個人的工作分給五個人，這樣就可以保證所有的就業(yè)人口都能找到工作。具體辦法有：一是可以把這個崗位進行分解，一個崗位拆解為五個崗位，社會分工更細化。二是如果崗位不能拆解，也可以縮短工作制，把五天工作制改為一天工作制，就可以由一個工作崗位變成五個就業(yè)機會。

這樣的社會形態(tài)除了社會主義和共產主義，目前沒有更合理更有可行性的社會制度。

人工智能技術的進展，讓對美國“斬殺線”都感覺淡然的馬斯克都提出了他的預期，他以近乎科幻的方式描述了一個看來很烏托邦的未來世界：“在最理想的情況下，我們可能都不需要工作了。我們不僅會有普遍的基本收入，而且會有普遍的高收入。商品和服務將不會短缺。”

馬克思這番話是不是特別像劉強東在2017年說過的那兩段話？“咱們中國提出共產主義，過去很多人都覺得共產主義遙不可及，但是通過這三兩年我們的技術布 局，我突然發(fā)現(xiàn)其實共產主義真的可以在我們這一代實現(xiàn)，因為機器人把你的所有工作都做了，已 經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財富，政府可以分配給所有人。” “以后中國將沒有窮人和富人，所有公司全部國有化了，中國只需要一家電商公司就可以，主要任 務就是把商品配送到每家每戶。沒人再為物質去工作，大部分人為精神、為感情去奮斗，人類可以 享受，或者做點藝術和哲學上的一點東西。”

馬斯克設想的未來社會，與馬克思推導出的共產主義已經(jīng)比較接近了。“商品和服務將不會短缺”用馬克思的語言表達，就是“社會財富極大豐富”，這是共產主義社會的第一個特征。

當然，也有區(qū)別，馬克思并不認為，生活在共產主義社會的人不需要工作，而是認為勞動已經(jīng)不再是謀生的手段，而是成為人類生活的第一需要。

因為財富的極大豐富，人類從根本上解決了物質短缺問題，實行按需分配，就具備了最重要的客觀條件。勞動就不再是謀生的手段，人是為了自己的全面發(fā)展，可以根據(jù)自己的興趣選擇，勞動不再被異化，而是自我實現(xiàn)的過程。

重復性的勞動崗位基本都可以由人工智能和機器替代，留下的崗位只剩下那些無法被人工智能和機器替代的工作。體力勞動都基本可以由機器和機器人完成，大部分腦力勞動可以由人工智能替代，這樣，三大差別當中，比消除工農差別、城鄉(xiāng)差別更難理解，實現(xiàn)難度更高的腦力勞動和體力勞動的差別也就具備了消失的現(xiàn)實條件。

建立在傳統(tǒng)所有制之上的經(jīng)濟運行模式，在更高的生產力面前，無法繼續(xù)依靠修修補補繼續(xù)將就使用了，必須重建。當人工智能能夠替代大多數(shù)人的工作崗位，人類唯一的選擇就是社會所有制取代個人所有制。

為了防止有人在社會所有制上做概念混淆，把股份制說成是社會所有制，所以需要歪個樓說一下個人所有制、社會所有制和國家所有制的主要區(qū)別。

個人所有制或者傳統(tǒng)所有制，還有一個名字叫“私有制”。為了適應生產力的需要，私有制也在迭代，從奴隸私有制到封建私有制再發(fā)展到資本主義私有制，資本主義私有制也在資本主義的范疇內進行了進化：

1、從初期生產資料由資本家私人所有，并直接經(jīng)營企業(yè)。

2、私人股份所有制：股份制的出現(xiàn)，資本家通過股票形式實現(xiàn)資本的聯(lián)合,所有權與經(jīng)營權開始分離。馬克思把股份制看作是“通向一種新的生產方式的單純過渡點”。這里新的生產方式就是指資本主義更高的社會經(jīng)濟形態(tài)。股份公司通過股票發(fā)行實現(xiàn)了“資本集中”到“資本社會化”的轉變，私人資本轉化為社會資本。這為聯(lián)合生產準備了物質基礎，這就是馬克思所說的“這是作為私人財產的資本在資本主義生產方式本身范圍內的揚棄。”股份制還是資本主義的范疇，沒有超出資本主義的邊界。

3、國家所有制，也就是國有制。不是所有的國有制都是社會主義性質，國有制也不只是資本主義和社會主義才有。實際上，奴隸社會也有國有制這種形式。比如，恩格斯曾經(jīng)指出，在羅馬就有“為共和國全部內政史所環(huán)繞的國有土地”。很多人認為我國古代西周的井田制就是一種土地國有制度。封建社會也有國有制，比如，馬克思在《資本論》中指出，“國家作為土地所有者，同時又作為主權者同直接生產者相對立。”“國家就是最高的地主”。在我國古代的封建社會，至少有部分屯田和官田也被認為屬于土地國有性質。

所以恩格斯說過：“把任何一種國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成社會主義的。顯然，如果煙草國營是社會主義的，那么拿破侖和梅特涅也應該算入社會主義創(chuàng)始人之列了。”(恩格斯：《反杜林論》)。資本主義的國有制和社會主義的國有制是不同的性質，其主要取決于國家和社會的性質。恩格斯在1845年2月8日《在愛北斐特的演說》中還有這樣一段話：“納稅原則本質上是純共產主義的原則，因為一切國家的征稅的權利都是從所謂國家所有制來的。的確，或者是有私制神圣不可侵犯,這樣就沒有什么國家所有制,而國家也就無權征稅；或者是國家有這種權利，這樣私有制就不是神圣不可侵犯的，國家所有制就高于私有制，而國家也就成了真正的主人。”這里的國有制就有了另外的性質。

社會主義性質或者半社會主義性質的國有制，應該是社會主義低級階段，公有制的初級形式，或者是過渡時期內一種向公有制過渡的形式。在我們前三十年，公有制企業(yè)沒有采用國有企業(yè)這個概念，而是國營企業(yè)，強調是企業(yè)是全民所有制，由國家經(jīng)營，而不是國家所有。所以，不能把公有制與國有制視為同等概念，可以把社會主義國有制與社會主義社會所有制以及共產主義社會所有制，視為公有制在不同發(fā)展階段由低到高采取的不同形式。

再次繼續(xù)回到本文的主線。在社會主義國家，勞動既是人的義務，不勞動者不得食，又是人的權利，社會有義務給每個有就業(yè)需求的人提供就業(yè)機會。社會主義國家不允許出現(xiàn)失業(yè)，不允許人因為沒有工作而被社會斬殺。在生產力不發(fā)達的時候，勞動者的就業(yè)權都是基本權利。在生產力高度發(fā)展的階段，更應該解決每個勞動者的就業(yè)問題。

這對資本主義來說，是難度大于天，事實上無法實現(xiàn)的難題。但對社會主義來說，就是必須解決也能夠解決的問題。資本主義就是有能力，也不能解決充分就業(yè)，他們需要失業(yè)人口作為產業(yè)后備軍，以保證資本對勞動者的談判和議價能力。就連充分就業(yè)的定義，資本主義國家和社會主義國家都是不同的。資本主義的充分就業(yè)，并不是指全部就業(yè)。保持一定的失業(yè)率是資本主義的剛需配置。社會主義國家就是沒有條件也要創(chuàng)造條件，必須解決就業(yè)。

古巴長期受美國封鎖，根據(jù)1992年的“托里切利法”和1996年的“赫爾姆斯-伯頓法”，美國不僅禁止自己的公司與古巴貿易，還長臂管轄，禁止與古巴做生意的外國公司進入美國市場，經(jīng)濟那么困難，也沒有出現(xiàn)美國那樣的斬殺機制，古巴的醫(yī)療更沒有跟美國醫(yī)療那樣，成為個人破產的首要因素。

這里再次暫時偏離一下主線，插播一下社會主義醫(yī)療與資本主義醫(yī)療的差別。古巴的醫(yī)療成為整個拉美國家的一股清流，百姓看病不僅免費，而且古巴的醫(yī)療水平也是世界領先。早在1982年，美國的一份報告都承認，古巴的醫(yī)療水平能夠與發(fā)達國家媲美（其實古巴的醫(yī)療效率遠非發(fā)達國家可比，那種從預約到見到醫(yī)生需要幾個月的事情，古巴人是沒有經(jīng)歷的），不但南美領導人喜歡去古巴看病治療，而且，就連美國都有人用自己的特殊方式去古巴看病。上世紀90年代，古巴是第一個研制出B型腦膜炎疫苗的國家。2012年，古巴研制出了第二種肺癌疫苗，用于治療非小細胞肺癌。作為經(jīng)濟落后，醫(yī)療資源匱乏的國家，古巴的人均預期壽命比美國人還高。

這樣一比較就有了鑒別，資本主義的市場化醫(yī)療體系，就是一種高成本卻低效的制度。高成本，是因為醫(yī)療的每個環(huán)節(jié)都要滿足資本利潤最大化的需求，這些利潤就變成了高昂到患者無法承擔的醫(yī)療費用，也超過了國家和社會的合理承載能力。根據(jù)美國官方公布的數(shù)據(jù)，2022年的醫(yī)療保健支出為4.5萬億美元，占GDP的17.3%。2023年美國醫(yī)療保健支出為4.9萬億美元，占GDP的17.6%。2024年這個數(shù)據(jù)又變成5.3萬億美元，占國內生產總值（GDP）的18%。成為美國GDP增長的最大推動力，代價就是會有更多的美國人被醫(yī)療賬單斬殺。美國醫(yī)療的低效率是因為提高醫(yī)生的職業(yè)門檻保證行業(yè)壟斷，確保醫(yī)療資本持續(xù)獲取壟斷利潤。

資本主義就是醫(yī)療，都不把人當人看，救死扶傷的公益事業(yè)都要做成資本牟利的產業(yè)，讓患者成為醫(yī)療資本獲利的耗材。

醫(yī)療都如此逆天，就不能指望美國的其他制度會符合人性。實行社會達爾文主義就沒有資格談人性和人權，叢林法則是動物世界的規(guī)則，把動物世界那一套規(guī)則適用到人類社會，這是文明還是反文明？

又回到本文的主線。

總之，要理解為什么人工智會讓資本主義的生產關系無法持續(xù)，讓生產力與生產關系的矛盾失去了調和的空間，就首先從就業(yè)的角度去理解。一個連基本就業(yè)都解決不了的社會經(jīng)濟形態(tài)，必定是無法正常運行，因而無法繼續(xù)生存。站在現(xiàn)在這個時間點上，理解資本主義必然滅亡已經(jīng)沒有什么認知上的難度。

資本主義的主要受益者當然不會甘心退出歷史舞臺，他們已經(jīng)無法在生產力上證明自己的永恒性與合理性，那就只有一個辦法，加大對20世紀社會主義的污名化力度，通過輿論讓20世紀的社會主義看起來更壞，去證明資本主義雖然有斬殺線，但依然是最不壞的制度，再用邏輯詭辯術來論證資本主義存續(xù)的合理性。

事實上，在整個輿論戰(zhàn)的過程中，資本主義宣傳機器都在使用這樣的邏輯作為重要的防守戰(zhàn)術。當證明不了自己的制度的優(yōu)越性時，他們就先用抹黑手法，夸大社會主義的錯誤，用謠言抵消社會主義的成就，然后再用比爛的方式，構建資本主義的合理性與正當性。比如，他們?yōu)榱苏f市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟優(yōu)越，就從世界銀行開始，用數(shù)據(jù)換算的技巧，把1978年中國的人均GDP搞成只有南部非洲國家（南非除外）的三分之一，讓人們覺得當時已經(jīng)基本實現(xiàn)工業(yè)化的中國連沒有實現(xiàn)工業(yè)化的非洲最窮國家都不如。他們不這么做，西方經(jīng)濟學從命題到假設，都要被現(xiàn)實撞擊得頭破血流。

所以，這里插播一下：即便給西方經(jīng)濟學帶上現(xiàn)代經(jīng)濟學的帽子，還創(chuàng)立了諾貝爾經(jīng)濟學獎，用諾貝爾獎的聲譽為西方經(jīng)濟學增信，西方經(jīng)濟學仍然是經(jīng)濟神學，是宗教在經(jīng)濟領域的折射，因為與客觀現(xiàn)實相悖，馬克思稱之為庸俗經(jīng)濟學都是客氣了，后來的經(jīng)濟學，雖然用了更多的數(shù)學模型，看起來更像科學，但從基本假設到基本邏輯越來越接近神學。

因為生產力與生產關系的矛盾，讓人類的個體面對著空前的考驗。這種考驗讓世界最大的富豪之一如馬斯克，都在思考如何能建立一種模式，讓大多數(shù)人的基本生存，不會因為人工智能技術的發(fā)展與普及，而成為一種普遍性的難題。馬斯克的憂慮來自一個已經(jīng)不是理論問題的現(xiàn)實困境：人類生產力已經(jīng)發(fā)展到無法創(chuàng)造出更多的就業(yè)崗位，反而開始消滅大多數(shù)就業(yè)崗位的水平。這個問題卻被西方經(jīng)濟學竭力回避，因為這個問題對西方經(jīng)濟學而言已經(jīng)嚴重超綱了。

這場共產主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)反攻的最后堡壘，其實是宗教，除了傳統(tǒng)的宗教之外，還有西方經(jīng)濟學這個自我標榜現(xiàn)代，努力看起來更現(xiàn)代但越來越與社會發(fā)展方向相背而行的現(xiàn)代神學的變種。

關于傳統(tǒng)宗教，全球的宗教人口有的數(shù)據(jù)是77%，有的是84%，即使最保守的數(shù)據(jù)，地球也至少一半人還信仰傳統(tǒng)的宗教，其中，基督教：約23億人，伊斯蘭教：約20億人，印度教：約11億人，佛教：約5億人，其他宗教：約6-7億人。這個數(shù)據(jù)還在增長。

而西方經(jīng)濟學作為現(xiàn)代神學，被廣泛應用于經(jīng)濟和社會政策，受影響的人更多。

人類的科技已經(jīng)走向星辰大海，但人類的物質世界受到西方經(jīng)濟神學的影響，讓人們的生活壓力越來越大，讓人在精神世界層面，更加依賴傳統(tǒng)宗教，才能緩解精神的痛苦、焦慮，暫時忘記現(xiàn)實中的壓力和煩惱。資本主義的精神麻醉不但劑量更大了，還形成了閉環(huán)。如果這還不夠，還有物質毒品，同時摧毀人的精神與肉體。

把這樣的制度說成是文明，認為這樣的制度比社會主義優(yōu)越，這不能不說是人類的一大悲哀。中美網(wǎng)民對賬和美國斬殺線話題，這一次沖擊了西方的基本敘事框架，讓美國這個“人類燈塔”的形象顯得那么可笑。

這個敘事框架被擊碎了，資本主義存在的最后一點合理性基礎，也就動搖了。

雖然有人會把美國的希望寄托在人工智能技術的領先，率先敲開新工業(yè)革命的大門。美國確實也把人工智能技術當成美國再次偉大的國運依托，美國現(xiàn)在的股市也很大程度構建在對人工智能的未來預期上，但人工智能技術也無法挽救美國的資本主義，美國要想改變國運，就不能只靠下一次工業(yè)革命，再給資本主義續(xù)命幾十年，因為人工智能技術與以往科技革命和工業(yè)革命很大的不同點在于，以往的工業(yè)革命在消滅部分就業(yè)崗位的同時，會創(chuàng)造出更多的工作崗位，經(jīng)濟規(guī)模會得以繼續(xù)擴張，資本的擴張也沒有被完全窒息。

而且，隨著前三次工業(yè)革命的升級，從資本主義的中心國家開始，資本的擴張游戲，只靠實體經(jīng)濟越來越得不到滿足，在實體經(jīng)濟擴張的同時，越來越依賴虛擬經(jīng)濟。在第一次工業(yè)革命期間，馬克思發(fā)現(xiàn)了虛擬資本和經(jīng)濟虛擬化的趨勢。所謂虛擬經(jīng)濟，就是脫離了生產過程，直接以錢生錢的活動。

虛擬經(jīng)濟的概念很大程度上來源于馬克思的虛擬資本。馬克思指出，資本是實在沒有辦法才從事物質生產這種倒霉事，它也不愿意去從事物質生產，它總希望有更快、更輕松的賺錢手段。他認為，虛擬資本是生息資本的特殊轉化形式，是資本主義信用制度的產物，如商業(yè)匯票、銀行匯票和銀行券等，是“現(xiàn)實資本的紙質副本”，如股票和債券等。虛擬資本本身沒有價值，但是可以通過循環(huán)運動分配剩余價值。

經(jīng)歷了第二次工業(yè)革命和第三次工業(yè)革命，一百多年以后虛擬資本的范圍又增加了各種金融衍生品，虛擬經(jīng)濟的擴張速度明顯快于實體經(jīng)濟，規(guī)模也超過實體經(jīng)濟。1997年底全球虛擬經(jīng)濟總量達140萬億美元，2000年增至160萬億美元，其中金融衍生品占95萬億規(guī)模。當時全球虛擬資本的日均流動量約為2萬億美元，是世界日平均貿易額的50倍左右。根據(jù)成思危的研究，“隨著金融創(chuàng)新、電子商務和電子貨幣的進一步發(fā)展，全球虛擬經(jīng)濟的規(guī)模仍在持續(xù)擴大。然而，由于虛擬經(jīng)濟涵蓋范圍廣泛（包括證券、期貨、期權、金融衍生品等），且缺乏全球統(tǒng)一的精確統(tǒng)計標準，其當前的確切總規(guī)模難以給出單一權威數(shù)字，但普遍認為其體量遠超實體經(jīng)濟。”

國際清算銀行每半年發(fā)布全球場外金融衍生品交易情況，2024年6月的數(shù)據(jù)是，全球場外金融衍生品名義金額累計值為729.84萬億美元。加上場內的金融衍生品，2025年的金融衍生品規(guī)模已經(jīng)超過1000萬億美元。

這是一個多么讓人眩暈的數(shù)字，2024年，全球名義GDP總量為110萬億美元。僅僅金融衍生品的規(guī)模就差不多有GDP的10倍。

在上一篇文章里面，我們也提到過，2024年全球債務總規(guī)模攀升至318萬億美元，接近全球GDP的三倍。

一個越來越依賴債務驅動，也越來越依靠虛擬經(jīng)濟實現(xiàn)資本增值的經(jīng)濟體系，又面對人工智能等技術對就業(yè)一波超過一波的沖擊，怎么能夠持續(xù)很久？

不用面面俱到進行分析，從這幾個問題出發(fā)，就可以判斷資本主義已經(jīng)發(fā)展到生命的晚期，如果再結合資本主義在文化上的墮落，那就更明顯了，西方這種文化墮落不只是表現(xiàn)在美國的上百種性別以及LGBT的亂象上，即使歐洲作為西方的文化故鄉(xiāng)，也以巴黎奧運會開幕式的怪力亂神而荒誕，所以有人評論說：“巴黎奧運會的開幕就是西方文明的謝幕。”

至于毒品合法化推動的毒品泛濫，成了美國和歐洲共有的現(xiàn)象。

現(xiàn)在的美歐作為資本主義和西方文明的中心，不但寄生性更加嚴重，而且，已經(jīng)足夠腐朽，政治接近或已經(jīng)達到垂死的狀態(tài)。美國“斬殺線”話題的展開，更讓我們知曉，資本主義最先進的國家，社會整體墮落到了什么程度，已經(jīng)不足以用禮崩樂壞來形容了。

綜上可知，我們不僅身處百年一遇的地緣政治和文明變局的過程中，還生活在千年一遇的社會形態(tài)大變革的前夜。