“錢氏家訓(xùn)”的當代價值——評劉社建著《錢氏家訓(xùn)解析》

“錢氏家訓(xùn)”的當代價值

——評劉社建著《錢氏家訓(xùn)解析》

錢運春

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)體系隨著王朝更替和經(jīng)濟發(fā)展而生生不息。從司馬光的《家范》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》到明代的《了凡四訓(xùn)》、清初的《朱柏廬治家格言》，直到清末的曾國藩家書等，名人的家訓(xùn)和庭訓(xùn)，對當代中國家族和家庭產(chǎn)生了重大影響。

但是，“家國一體”理念下的傳統(tǒng)家訓(xùn)家教文化存在一個明顯的缺陷，即這種“訓(xùn)誡”是強制的、“俯視式”的。為達到這種俯視效果，還配有家規(guī)和家法。這種教育較大程度上忽視了被教育對象（子弟）的主觀能動性，在“一切都為你好”的幌子下，父母（長輩）堂而皇之地對子女（晚輩）的權(quán)益予以約束，甚至剝奪，比如要求無條件服從父母（如“天下無不是父母”）、索取式的孝道（如“豺獺尚知報本”）、對個體生活空間的過度侵入、包辦婚姻等。因此，當代人雖然也弘揚孝順、苦學(xué)和節(jié)儉等優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教美德，但因其底層邏輯的“非平等性”，就很難與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式契合，以致現(xiàn)在好多家族試圖在恢復(fù)傳統(tǒng)的家教文化時缺乏抓手，“雷聲大雨點小”，難以真正落實。現(xiàn)代市場經(jīng)濟所需要的合作意識，在傳統(tǒng)的家教文化中很薄弱，現(xiàn)代家庭教育中如果不注意，就有可能陷入功利化和因果報應(yīng)的窠臼。

從這個角度來審視1924年錢文選版“錢氏家訓(xùn)”，其價值就充分體現(xiàn)了出來。一是堅持中國傳統(tǒng)儒家家教文化的“修齊治平”思想，根據(jù)當時中國工業(yè)化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)軌的實際，對個人、家庭、社會和國家四篇進行了升華，體現(xiàn)為中國儒家文化的慎獨意識、睦家意識、利他意識、大局意識。特別是社會篇的利他意識，中國傳統(tǒng)宗法社會下的家訓(xùn)，幾乎沒有任何一個姓氏家訓(xùn)會涉及，但在錢氏家訓(xùn)中有了充分的體現(xiàn)。該篇教育族人對沒有血緣和利害關(guān)系的人施以援手，既相對超脫又不被羈絆，非常有智慧。二是堅持對受教育對象的平等相待，或者說“平視化”教育，其內(nèi)容不僅沒有封建迷信和因果報應(yīng)，而且沒有相應(yīng)的家法護航，從“訓(xùn)導(dǎo)”向“勸誡”轉(zhuǎn)變，沒有“祖宗之法不可變”的教條，這讓在平等意識下長大的年輕人更容易接受。三是堅持從家族宗族勸誡到錢氏族人的教育，對中國傳統(tǒng)家族的差序格局做了根本性扭轉(zhuǎn)。比如這里沒有“五服”“九族”的概念，提出“父母伯叔孝敬歡愉”，是將父母和伯叔放在同一個位置，并不去分親疏遠近。“妯娌弟兄和睦友愛”，又是把“小媳婦”放在與兄弟平等的地位，這個表述與傳統(tǒng)家教文化中一直詬病媳婦對兄弟感情離間的誤導(dǎo)有天壤之別。從這個角度理解“錢氏家訓(xùn)”不僅是針對錢氏宗族族人的訓(xùn)導(dǎo)，而且是對不分支派的全體錢氏群體的訓(xùn)導(dǎo)，更符合市場經(jīng)濟條件下人口大規(guī)模流動的實際情況。

當然，這樣理解“錢氏家訓(xùn)”當代價值的并非我一人，好多人“醒”的比我早。比如線裝書局2010年出版的張仲超編著的《錢氏家訓(xùn)》、北京理工大學(xué)出版社2014年出版的牛曉彥的《錢氏家訓(xùn)新解》，這兩本書銷量可觀，可見當代社會對錢氏家教文化的重視程度。上海古籍出版社2018年出版的錢令希、錢漢東、錢維生所作的《錢氏家訓(xùn)》書法作品也有上萬冊的銷量。2021年國家申遺成功后又有好幾本，包括江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2025年出版的《錢氏家訓(xùn)》，現(xiàn)代教育出版社2025年出版的郄亞威等的《漫畫錢氏家訓(xùn)》、北京理工大學(xué)出版社2025出版的李豐所著的《錢氏家訓(xùn)·青少版》、寧波出版社2025出版的錢正寶編著的《〈錢氏家訓(xùn)〉蘊含的中華美德》等，基本上都是以錢文選版“錢氏家訓(xùn)”為核心內(nèi)容，以錢氏名人的踐行為主要素材，進行現(xiàn)代化解讀。

與上述圖書相比，社建的新書《錢氏家訓(xùn)解析》也很有特色，在篇章布局上，他在導(dǎo)論中上溯到“錢氏家訓(xùn)”的源頭，粗略考察了中國歷代家訓(xùn)的發(fā)展歷程，又重點考察了“錢氏家訓(xùn)”對《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》在核心價值方面的繼承。2025年杭州出版社出版的王旭烽所著的《吳越一王駟馬歸 錢氏家訓(xùn)釋讀》也有較大篇幅闡述了武肅王遺訓(xùn)內(nèi)容，可謂各有特色。《錢氏家訓(xùn)解析》還補充了很多背景知識，讓讀者閱讀起來不會感到陌生。在“錢氏家訓(xùn)”語句來源部分，社建補充了不少關(guān)于典故出處的考證，把傳統(tǒng)文化中為人處世的格言警句與“錢氏家訓(xùn)”做了完美的互釋，成為當代弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種獨特方式。

社建新書的出版，不僅為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高文化自信提供了新的樣本，而且為中國式人才成長和培養(yǎng)提供了一個新視角，為當代的家庭變革和重構(gòu)提供了價值層面的引導(dǎo)，也為我們建設(shè)和諧社區(qū)（村居）提供了重要的理論營養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，如果將鄉(xiāng)規(guī)民約和社區(qū)公約等進行現(xiàn)代化提升，將極大地豐富中國基層治理的內(nèi)涵。因此，社建的《錢氏家訓(xùn)解析》出版，不僅有利于個人、家庭、社會和國家，而且有利于新時代公民慎獨意識、睦家意識、利他意識、大局意識的培育，還有利于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提振家風(fēng)并就此改進政風(fēng)、強化黨風(fēng)，值得認真一讀。

（錢運春系武肅王錢镠三十四代孫）

書籍介紹

本書分四個篇章，分別對錢氏家訓(xùn)的個人篇、家庭篇、社會篇和國家篇進行深入解析。個人篇強調(diào)修身養(yǎng)性、言行謹慎、廉潔自律等品德修養(yǎng)；家庭篇著重于家庭規(guī)則的建立、家庭成員的和睦相處以及勤儉持家的美德；社會篇倡導(dǎo)鄰里互助、公益事業(yè)和社會責任感；國家篇則從官員的職責和行為準則出發(fā)，強調(diào)治國理政的智慧與原則。

本書通過對錢氏家訓(xùn)的系統(tǒng)研究，不僅展現(xiàn)了錢氏家族的家風(fēng)傳承，也為現(xiàn)代社會提供了寶貴的家庭教育和道德建設(shè)的參考。

作者介紹

劉社建，上海社會科學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為古代監(jiān)察史與廉潔文化史，出版《古代監(jiān)察史》《古代廉潔文化史》《中國古代監(jiān)察文化叢談》等專著二十部。

目錄

前言：中國古代家訓(xùn)發(fā)展概況

一、引言

二、古代家訓(xùn)發(fā)展概況

三、先秦時期家訓(xùn)

四、兩漢三國時期家訓(xùn)

五、晉唐時期家訓(xùn)

六、宋元時期家訓(xùn)

七、明清時期家訓(xùn)

第一章 錢氏家訓(xùn)由來

一、吳越武肅王錢镠

二、錢镠遺訓(xùn)

三、錢文選與《錢氏家乘》

第二章 錢氏家訓(xùn)來源

一、錢氏家庭個人篇主要語句由來

二、錢氏家訓(xùn)家庭篇語句主要由來

三、錢氏家訓(xùn)社會篇語句主要由來

四、錢氏家訓(xùn)國家篇語句主要由來

第三章 錢氏家訓(xùn)個人篇解析

一、心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢

二、曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩

三、持躬不可不謹嚴，臨財不可不廉介

四、處事不可不決斷，存心不可不寬厚

五、盡前行者地步窄，向后看者眼界寬

六、花繁柳密處撥得開，方見手段；風(fēng)狂雨驟時立得定，才是腳跟

七、能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權(quán)

八、讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉

九、能文章則稱述多，蓄道德則福報厚

第四章 錢氏家訓(xùn)家庭篇

一、欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則

二、內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹嚴

三、父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛

四、祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書須讀

五、娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴

六、家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟

七、勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長久

第五章 錢氏家訓(xùn)社會篇

一、信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰

二、恤寡矜孤，敬老懷幼

三、救災(zāi)周急，排難解紛

四、修橋路以利人行，造河船以濟眾渡

五、興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉

六、私見盡要鏟除，公益概行提倡

七、不見利而起謀，不見才而生嫉

八、小人固當遠，斷不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和

第六章 錢氏家訓(xùn)國家篇

一、執(zhí)法如山，守身如玉

二、愛民如子，去蠹如仇

三、嚴以馭役，寬以恤民

四、官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬點之恩

五、利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之

六、大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用

七、聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙

八、廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元氣為本

九、務(wù)本節(jié)用則國富，進賢使能則國強，興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安

結(jié)語

主要參考文獻

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