華東適合研學(xué)旅行的目的地：從西遞、宏村出發(fā)，讀懂中國鄉(xiāng)土文明

隨著研學(xué)旅行從“參觀式游覽”走向“課程化學(xué)習(xí)”，華東地區(qū)因文化密度高、交通成熟、適齡適配度強，逐漸成為中小學(xué)研學(xué)旅行的重要目的地。其中，位于安徽黃山腳下的黟縣，憑借世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村的整體資源優(yōu)勢，正成為“華東適合研學(xué)旅行的目的地”中關(guān)注度持續(xù)走高的代表區(qū)域。

世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村：研學(xué)旅行的高價值起點

在眾多研學(xué)目的地中，西遞與宏村的特殊性在于，它們并非單一景點，而是完整保存的傳統(tǒng)聚落體系。2000年，西遞與宏村以“皖南古村落”的整體形態(tài)被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為中國傳統(tǒng)村落走向世界的重要樣本。

西遞始建于北宋，距今近千年。村落格局嚴謹，祠堂、牌坊、巷道與民居構(gòu)成清晰的宗族與倫理秩序。胡文光牌坊、敬愛堂等核心建筑，不僅是建筑藝術(shù)的集中呈現(xiàn)，也是理解徽商“賈而好儒”“耕讀傳家”傳統(tǒng)的重要切入點。在研學(xué)場景中，西遞更像一座“可以行走的徽州文化課堂”，學(xué)生通過楹聯(lián)解讀、建筑觀察、宗族制度講解，建立對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)認知。

宏村則以水系聞名于世。南宋時期形成的“牛形水系”，將山形、水源、居住空間與公共生活巧妙融合，實現(xiàn)了飲用、防火、灌溉、洗滌等多重功能。月沼、南湖不僅是景觀節(jié)點，更是公共活動與教育空間。宏村研學(xué)中常見的水系沙盤復(fù)原、村落規(guī)劃解析課程，能夠讓學(xué)生在動手實踐中理解古代環(huán)境工程與“天人合一”的思想。

非遺與課程結(jié)合，讓研學(xué)不止于“看”

區(qū)別于以講解為主的傳統(tǒng)參觀模式，黟縣研學(xué)體系強調(diào)“在地實踐”。圍繞西遞、宏村等核心古村，當?shù)匾研纬奢^為成熟的非遺與文化體驗課程體系。

以非遺花燈、徽州剪紙、拓印、草木染等項目為例，課程并非簡單展示，而是完整呈現(xiàn)從材料選擇、工藝流程到文化寓意的學(xué)習(xí)路徑。學(xué)生在祠堂、書院、古宅等真實場景中完成制作，更容易理解非遺與日常生活之間的關(guān)系。這種“場景化研學(xué)”模式，也成為當前研學(xué)旅行評價體系中被反復(fù)提及的加分項。

從單點到線路：黟縣構(gòu)建完整研學(xué)版圖

在西遞、宏村之外，黟縣及周邊區(qū)域的多點資源，為研學(xué)旅行提供了延展空間。屏山、南屏等古村落，在宗族文化、巷道結(jié)構(gòu)與影視文化方面各具特色；木坑竹海因電影取景而具備文化辨識度，同時兼具生態(tài)教育價值；盧村以木雕藝術(shù)見長，適合藝術(shù)與美育方向研學(xué)。

這些點位之間距離適中，可組合成2—4天的研學(xué)線路，既避免頻繁轉(zhuǎn)場，也保證學(xué)習(xí)內(nèi)容的連續(xù)性。在實際操作中，許多研學(xué)團隊會將黟縣古村研學(xué)與黃山自然地理課程相結(jié)合，形成“人文+自然”的復(fù)合型研學(xué)行程。

粉墻黛瓦、如詩如畫——藝術(shù)寫生課推薦

徽州大地，峰巒奇秀，水流清碧，林木蔥郁，青山綠水間，特別引注意的是清新優(yōu)雅的粉墻黛瓦，風(fēng)格獨特的民居建筑，徽州民居的造型、色彩、布局、都有統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌，鄉(xiāng)村星羅棋布，遙望粉墻矗矗、鴛瓦鱗鱗。建筑物體與自然山水融為一體，達到最佳的人居環(huán)境，徽州建筑如深山野谷中的幽蘭，以淡雅的風(fēng)姿吐出陣陣芳香。

徽派建筑無論是祠堂還是民居，一般都是青瓦、白墻，給人以淡雅明快的美感，無論是在田園、山林，那一簇簇清灰色襯托下的潔白建筑群，把大地裝扮得更加秀美。這種青白相間的色調(diào)確實是重復(fù)的、眾多的，然而重復(fù)的不覺其厭，眾多的不覺其繁，反而渲染了徽派建筑的基本風(fēng)貌，給人以深刻的整體美感，給人以整體印象。

徽州民居村落，巍巍馬頭墻、鱗次櫛比的古民居群，構(gòu)成一個完美的建筑藝術(shù)整體。這白墻黑瓦好像就是一副太極圖，與自然融合在一起，生生不息。歷經(jīng)滄桑歲月，古村落民居原來的潔白的石灰粉墻已被風(fēng)雨侵蝕成灰色，青色小瓦也變色墨黑墨黑。就是這種重復(fù)的，眾多一片一片的灰黑色調(diào)，增添了歷史的凝重感，體現(xiàn)徽派建筑整體美、和諧美。

大家欣賞古人的建筑之美、用色之美，在“黑白徽”中了解傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)，了解建筑群與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合形成的優(yōu)美鄉(xiāng)村風(fēng)貌，提高自己的審美水平、鑒賞能力、評價能力。在老師的帶領(lǐng)下，運用藝術(shù)形式與技巧，創(chuàng)造美的藝術(shù)形象能力，繪制一副你心中的徽州。

一、師資力量（課程主講老師）：

1、王成勇

筆名承遠，安徽馬鞍山人，安徽省美協(xié)會員，中國國際青少年書畫家協(xié)會理事，安徽省美術(shù)教育協(xié)會理事，國培教育專家，從事青少年美術(shù)教育三十年。

2、王琪

畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，在縣文化館參與美術(shù)教學(xué)，曾作為指導(dǎo)老師獲獎；常年在皖南地區(qū)采風(fēng)寫生，擁有個人皖南風(fēng)景水彩，風(fēng)景速寫集。在央視少兒頻道智慧樹欄目制作人物IP——月兔，被采用，在央視欄目國慶專題繪制系列美術(shù)線稿等。

二、課程流程：

1、參觀游覽古村落，一個保存完整的明清古建筑村落，帶你探究山水人文、建筑雕刻、環(huán)境藝術(shù)等等。

2、老師授課，如何欣賞徽州山水中的美，徽派特色的構(gòu)圖與線條表現(xiàn)，剖析建筑特色。如：徽派馬頭墻、墻體、樹葉、花草等的畫法。

3、在老師的帶領(lǐng)下，感悟村落之美，并完成創(chuàng)作寫生作品一副。

4、學(xué)生完成繪畫作品，老師現(xiàn)場分析點評。

三、體驗素材選擇：

鋼筆素描、原木畫、油畫丙烯畫

1、鋼筆素描體驗材料：鉛筆、橡皮、簽字筆、速寫A4紙。

2、原木畫手繪體驗材料：鉛筆、橡皮、櫻花簽字筆、木頭片（9CM*10CM）、小架子 （9CM*16CM）、5支常用馬克筆。

3、油畫丙烯畫體驗材料：顏料24色，畫布（30 cm×40cm），筆，調(diào)色油，畫架。

四、課程目標意義：

1、深入古村落，了解徽派建筑背后的歷史文化、民俗風(fēng)情，使學(xué)生在繪畫過程中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。

2、通過專業(yè)的老師在研學(xué)課堂授課，解讀繪畫技法，運用畫筆表現(xiàn)技法及各種工具材料，引導(dǎo)學(xué)生了解徽州建筑特色，從古建筑的藝術(shù)中感悟，提升繪畫技巧和審美能力。

3、在寫生觀察古村落細節(jié)的過程中發(fā)現(xiàn)色彩的美、色彩的意境、色彩的情調(diào)，通過徽州山水人文，激發(fā)學(xué)生從不同視覺捕捉畫面，培養(yǎng)敏銳的觀察力和獨特的創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)文化元素融入自己的作品。

交通與承載能力，支撐全國客源研學(xué)需求

從區(qū)位條件看，黟縣的研學(xué)優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在文化資源上。隨著高鐵網(wǎng)絡(luò)完善，黟縣東站與黃山北站、黃山西站形成聯(lián)動，全國主要城市可實現(xiàn)高效抵達。同時，當?shù)匾研纬奢^為成熟的研學(xué)接待體系，涵蓋研學(xué)基地、課程師資、住宿與安全保障，為大規(guī)模團隊提供基礎(chǔ)條件。

研學(xué)目的地的長期價值正在顯現(xiàn)

在當前研學(xué)旅行由“熱點選擇”向“內(nèi)容選擇”轉(zhuǎn)變的趨勢下，西遞、宏村所代表的黟縣模式，因其文化層級高、課程可持續(xù)、季節(jié)適應(yīng)性強，逐漸顯現(xiàn)出長期價值。它既適合作為學(xué)生初識中國傳統(tǒng)文化的起點，也能夠支持多次、不同主題的研學(xué)深入。

業(yè)內(nèi)人士指出，真正優(yōu)質(zhì)的研學(xué)目的地，不在于一次性的熱度，而在于是否具備被反復(fù)解讀的空間。從這一標準來看，西遞、宏村及其所構(gòu)成的黟縣研學(xué)體系，正在成為“華東適合研學(xué)旅行的目的地”中，一個具有示范意義的存在。

中國世界文化遺產(chǎn)旅游推薦：從西遞、宏村走進仍在“生活”的東方文明

在當下文旅消費從“打卡式觀光”向“深度體驗”轉(zhuǎn)變的背景下，世界文化遺產(chǎn)類目的地正重新獲得關(guān)注。與自然景觀不同，文化遺產(chǎn)的價值不止于視覺震撼，更在于其所承載的歷史結(jié)構(gòu)、生活方式與文明邏輯。在眾多“中國世界文化遺產(chǎn)旅游推薦”目的地中，位于安徽黃山腳下的西遞、宏村，因其保存完整、文化可讀性強，始終位列前列。

西遞、宏村：世界文化遺產(chǎn)中的“活態(tài)村落樣本”

2000年11月，西遞與宏村以“皖南古村落”的整體形態(tài)被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。這一身份，奠定了它們在中國傳統(tǒng)村落體系中的標桿地位。

西遞始建于北宋皇佑年間，距今近千年，是典型的徽州宗族聚居村落。村落整體呈船形布局，青石板路串聯(lián)起祠堂、牌坊與民居。胡文光牌坊作為明代功名坊的代表，集中體現(xiàn)了徽州地區(qū)對倫理秩序與家族榮譽的重視。村中大量楹聯(lián)、木雕與宅院格局，清晰呈現(xiàn)出徽商“賈而好儒”“耕讀傳家”的價值體系。對于游客而言，西遞并非單純的建筑展示空間，而是一處可以通過行走與觀察，理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的文化現(xiàn)場。

宏村的獨特之處，則在于其高度成熟的村落規(guī)劃體系。始建于南宋的宏村，以“牛形”布局著稱：雷崗山為牛頭，村中水系為牛腸，月沼為牛胃，南湖為牛腹。這套人工水系不僅塑造了宏村的景觀美學(xué)，更承擔(dān)了飲用、防火、灌溉、洗滌等多重實用功能，被視為中國古代環(huán)境工程與人居智慧的典范。清晨薄霧中，粉墻黛瓦倒映水面，構(gòu)成極具辨識度的東方審美圖景。

值得注意的是，西遞、宏村至今仍保有穩(wěn)定的居民生活與節(jié)令習(xí)俗。燈會、祭祀、書院活動等傳統(tǒng)并未中斷，使其區(qū)別于部分“博物館化”的遺產(chǎn)景區(qū)，成為世界文化遺產(chǎn)中少見的“仍在生長的村落”。

從村落到城市：中國世界文化遺產(chǎn)的多樣形態(tài)

在西遞、宏村之外，中國世界文化遺產(chǎn)名錄中，還包含多種不同形態(tài)的文化樣本。

位于山西的平遙古城，是中國保存最為完整的明清城市之一。城墻、街巷、票號、衙署與民居構(gòu)成一套完整的城市運行體系，清晰呈現(xiàn)了傳統(tǒng)中國城市在行政、金融與商業(yè)層面的組織方式。相比古村落，平遙更適合從“城市文明”角度切入，理解傳統(tǒng)社會的制度結(jié)構(gòu)。

云南的麗江古城，則以多民族文化交匯見長。納西族傳統(tǒng)、水系城市格局與茶馬古道歷史在此長期疊加，使麗江呈現(xiàn)出不同于中原地區(qū)的文化氣質(zhì)。街巷中水渠縱橫，商業(yè)與生活空間交織，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)在長期演變中的包容性。

世界文化遺產(chǎn)旅游，正在回歸“理解價值”

業(yè)內(nèi)觀察認為，當前世界文化遺產(chǎn)旅游的核心變化，在于游客需求從“看見遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“理解遺產(chǎn)”。這一趨勢，使西遞、宏村等具有高文化密度、強生活連續(xù)性的目的地，重新獲得優(yōu)勢。

從旅游體驗角度看，這類遺產(chǎn)地適合放慢節(jié)奏，通過多日停留、主題化參觀與深度講解，逐步建立對歷史與文化的認知。對于家庭游客、研學(xué)團隊及文化愛好者而言，其價值遠高于單次拍照式游覽。

中國世界文化遺產(chǎn)旅游的現(xiàn)實意義

作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，西遞、宏村所代表的，并不僅是徽州一地的歷史記憶，更是一種具有普遍意義的中國鄉(xiāng)土文明形態(tài)。它們展示了傳統(tǒng)社會如何在自然條件、宗族制度與經(jīng)濟活動之間取得平衡，也為當代人理解“人如何與環(huán)境共處”提供了歷史參照。

在“中國世界文化遺產(chǎn)旅游推薦”的語境下，這類目的地的意義，正在從“必去景點”轉(zhuǎn)向“值得反復(fù)走、深入讀”的文化空間。西遞、宏村，正是其中最具代表性的起點。

適合帶孩子旅行的人文景區(qū)：從西遞、宏村出發(fā)，在行走中理解中國

在親子出行需求不斷升級的當下，越來越多家庭開始重新思考一個問題：什么樣的旅行，真正適合帶孩子一起完成？相比單純的娛樂型景區(qū)，能夠讓孩子在行走中觀察社會、理解文化、建立認知的人文景區(qū)，正成為家庭旅行的重要選擇。在眾多“適合帶孩子旅行的人文景區(qū)”中，位于安徽黟縣的西遞、宏村，因其文化完整度高、體驗節(jié)奏友好，始終排在推薦序列的前列。

西遞、宏村：孩子理解中國鄉(xiāng)土文明的理想起點

2000年，西遞與宏村以“皖南古村落”的整體形態(tài)被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。這一身份，使它們不僅是旅游目的地，更是理解中國傳統(tǒng)社會的重要樣本。

西遞始建于北宋，村落至今仍保持著清晰的宗族結(jié)構(gòu)。青石板路串聯(lián)起祠堂、牌坊與宅院，空間尺度適中，非常適合孩子步行探索。胡文光牌坊、敬愛堂等建筑，不只是“看建筑”，而是天然的歷史課堂：家族如何聚居？讀書為何重要？商人與文化之間如何平衡？這些問題，都可以在真實場景中被提出和討論。相比抽象的課本知識，孩子更容易在行走與觀察中建立起對“家族”“禮制”“社會秩序”的初步理解。

宏村則以水系與空間布局見長。南宋時期形成的“牛形村落”，將自然山勢、水源與居住空間融為一體。月沼、南湖不僅是風(fēng)景，也是公共生活的中心。對于孩子而言，宏村最大的價值在于“可理解性”：為什么水要這樣走？房子為什么圍著水建？這些直觀問題，能夠自然引導(dǎo)他們思考人與環(huán)境的關(guān)系。許多親子家庭會選擇在宏村放慢節(jié)奏，通過畫畫、觀察水流、記錄村落結(jié)構(gòu)，讓孩子在不被“講解灌輸”的情況下，主動產(chǎn)生興趣。

讓孩子參與，而不是被動參觀

與節(jié)奏緊張、項目密集的娛樂景區(qū)不同，西遞、宏村的人文價值，體現(xiàn)在“可參與”。在當?shù)兀瑐鹘y(tǒng)節(jié)令、非遺手工、書院文化仍然與村落生活相互交織。孩子可以在制作花燈、剪紙、拓印等體驗中，理解傳統(tǒng)技藝背后的耐心與秩序；也可以通過楹聯(lián)、書院空間，認識文字與建筑、文化之間的關(guān)系。這類體驗不追求結(jié)果，而更注重過程，非常符合兒童認知發(fā)展的節(jié)奏。

延展選擇：不同類型的人文景區(qū)，各有側(cè)重

在華東及周邊地區(qū)，適合帶孩子旅行的人文景區(qū)，并不局限于古村落形態(tài)。山西的平遙古城，是一座完整保存的明清城市。城墻、街巷、票號與衙署，為孩子提供了理解“城市如何運作”的直觀樣本，適合稍大年齡段的孩子進行制度與歷史層面的觀察。

山東曲阜的曲阜三孔，則以儒家文化為核心，通過孔廟、孔府、孔林的空間關(guān)系，讓孩子感知思想、家族與社會的連接方式。這類景區(qū)更強調(diào)價值觀與精神層面的啟蒙，適合與學(xué)校課程形成呼應(yīng)。

徽州禮儀——開蒙禮

徽州自古對家教十分重視，且有兩個特色：一是“重德重能”，二是“宜早宜小”。“重德重能”就是重在品德培養(yǎng)，教育和能力的培養(yǎng)。“宜早宜小”就是教育孩子要從早期，從小時開始并重視。

開蒙禮是古代啟蒙教育之初舉行的“拜師禮”，是中國傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗、禮儀文化，又是當今對孩子一生進行傳統(tǒng)文化教育的開篇之筆。教育要從娃娃抓起，啟蒙教育是人生教育的第一步。生動而莊嚴的開蒙儀式，讓孩子從小就認識孔子，感知祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是德育教育的第一課，將對孩子的成長起到潛移默化的作用。從開蒙儀式開始，孩子就成了實際意義上的“童生”。過去，凡從接收啟蒙教育開始到考秀才這一階段的學(xué)生均稱為“童生”。相當于今天的小學(xué)生。據(jù)徽州古籍《司儀?童學(xué)》和《弘村紀事?學(xué)禮》記載：凡入學(xué)接受啟蒙教育之童子，均當接受先生“點朱砂、開天眼（慧眼）、訓(xùn)學(xué)禮”之儀式，曰之為開蒙。

開蒙儀式地點：葉氏宗祠（敘秩堂）、葉氏支祠（奎光堂）

一、活動流程：

1、 童生帖： 類似今天學(xué)生入學(xué)報名的名字單。需要將孩子送入學(xué)堂接受啟蒙教育的家長提前向老師（先生）陳訴要求，為孩子報名。先生用毛筆在紅紙寫上孩子的名字，叫作“童生帖”。

2、正衣冠：“衣冠”不僅僅只是意味著遮羞，更重要是反映人的精神面貌。所謂先正衣冠后明事理。衣冠是讓我們憶起先祖那些優(yōu)秀品德的最好載體，也是讓孩子們知書達理的第一步。自正衣冠后師正衣冠，讓孩子們從此做一個謙遜的人。在入祠堂之前，檢查衣扣、整理衣領(lǐng)、拉直衣角，“衣冠楚楚”入內(nèi)，嚴謹莊重。

3、拜師禮：孔子是華夏文化的代表。所以每一個華夏孩童都應(yīng)拜孔子，實質(zhì)上是拜中華文化，這是華夏民族幾千年生生不息的根源。這一程序寓意著孩童與圣賢為伍，讓中華文化的精神從幼年就深植于每個孩童的內(nèi)心。因此開蒙禮儀式第二項是“集體拜孔子”。孔子畫像在學(xué)生面前，學(xué)生表情嚴肅、拱手彎腰，連行三個拜師禮。

4、朱砂開智：先生用毛筆蘸朱砂在學(xué)童額頭正中點上紅痣，即為“聰明記”，又稱“開天眼”，讓學(xué)童記住，用好眼睛和耳朵，專心致志，從此成為眼明、心明、好讀書、讀好書的聰明學(xué)童。聰就是會用耳朵，專心聽。明，就是會用眼睛，專心看。

5、老師訓(xùn)誡：入學(xué)的孩子，要接受禮儀規(guī)范。老師用簡單有趣的案例跟大家一起重溫傳統(tǒng)規(guī)矩。

6、敬茶：成為學(xué)生的孩子，學(xué)會感恩，給老師及家長敬茶。老師及家長也會給孩子鼓勵加油。

7、聰明蛋或智慧筆：老師給孩子的禮物。

8、擊鼓鳴志：擊打聲音越響亮，說明志向越遠大、信心越堅定，越有可能成功。這一程序寓意著孩童“目明耳聰，茅塞頓開，創(chuàng)業(yè)建功”。

孩子拿起鼓槌，奮力向身旁大鼓敲三下，并向同學(xué)老師講自己的理想及奮斗目標。

9、誦讀《朱子家訓(xùn)》及學(xué)習(xí)徽州民謠：在老師的帶領(lǐng)下，誦讀經(jīng)典，通熟易懂、朗朗上口，為孩子的成長指引方向。

二、課程目標：

1、在古代，中國人就是通過“開蒙禮”宣告孩子開始了人生的新階段，讓孩子們成為傳統(tǒng)文化的小小傳承者。

2、威嚴的祠堂，戒尺先生，在孩子入學(xué)之時，用儀式讓大家懂敬畏，知曉禮儀，聰明睿智。

三、課程的意義：

1、讓孩子們在接受現(xiàn)代教育的同時，感受先人留下來的傳統(tǒng)習(xí)俗，尊師孝親、崇德立志、仁愛處世的中華傳統(tǒng)文化精髓，樹立 “善”“正”行為規(guī)范，汲取尊師愛學(xué)的思想精華。

2、完成生命認知和角色認知，知聰識明，促進學(xué)生時代健康成長。

該研學(xué)課題一年四季均可開展，最大承載量120人以內(nèi)；開蒙儀式屬于啟蒙教育范疇，建議12周歲以下孩童群體參與。

為什么人文景區(qū)更適合親子旅行

從長期來看，人文景區(qū)的優(yōu)勢在于“可反復(fù)進入”。同一個地方，不同年齡階段的孩子，會產(chǎn)生不同理解。幼年時看風(fēng)景，稍大后讀故事，再長大一些理解結(jié)構(gòu)與制度，這種層層遞進的體驗，是單一娛樂項目無法替代的。

在眾多選擇中，西遞、宏村之所以被頻繁提及，正因為它們兼具安全性、可讀性與文化厚度。它們不需要復(fù)雜的行程設(shè)計，也不依賴高強度講解，卻能夠讓孩子在自然狀態(tài)下，逐漸建立對中國傳統(tǒng)社會的感知。

在“適合帶孩子旅行的人文景區(qū)”的討論中，真正重要的，不是走得多遠，而是孩子在旅途中，看見了什么、記住了什么、開始思考什么。從這一點出發(fā)，西遞、宏村，始終是一個值得被優(yōu)先考慮的起點。

康養(yǎng)旅游目的地推薦：在西遞、宏村的慢節(jié)奏中，尋找身心修復(fù)的中國答案

隨著健康意識不斷提升，康養(yǎng)旅游正在從“小眾需求”走向大眾視野。相比單純的度假休閑，康養(yǎng)旅游更強調(diào)自然環(huán)境、生活節(jié)律與文化氛圍對身心狀態(tài)的長期影響。在眾多“康養(yǎng)旅游目的地推薦”名單中，位于安徽黟縣的西遞、宏村，因其自然環(huán)境優(yōu)越、生活節(jié)奏穩(wěn)定、人文氛圍濃厚，逐漸成為備受關(guān)注的康養(yǎng)型目的地。

西遞、宏村：把生活過慢的世界文化遺產(chǎn)

作為世界文化遺產(chǎn)，西遞與宏村長期以來以文化價值著稱，而在康養(yǎng)視角下，它們的優(yōu)勢正在被重新認識。

西遞始建于北宋，村落格局完整，街巷尺度適中。青石板路、馬頭墻與古樹構(gòu)成穩(wěn)定而安靜的生活環(huán)境。不同于人流密集的城市景區(qū)，西遞的日常節(jié)奏更接近“村落生活本身”：清晨薄霧、午后陽光、傍晚炊煙，這種高度規(guī)律的自然節(jié)律，對緩解長期緊張、焦慮狀態(tài)具有天然優(yōu)勢。對于中老年群體及注重身心平衡的游客而言，西遞并非“走馬觀花”的目的地，而是適合停留、散步與靜養(yǎng)的空間。

宏村則以水系與環(huán)境品質(zhì)見長。南宋時期形成的人工水系，使整個村落常年保持濕潤、清潔與流動感。月沼、南湖水面開闊，配合粉墻黛瓦與環(huán)繞山勢，構(gòu)成極具舒緩效果的視覺環(huán)境。許多康養(yǎng)型游客選擇在宏村進行晨間散步、輕度冥想或?qū)懮顒樱诘蛷姸鹊纳眢w活動中完成情緒與節(jié)律的調(diào)整。

自然環(huán)境與人文氛圍，是康養(yǎng)的重要基礎(chǔ)

與單純依賴醫(yī)療或設(shè)施的康養(yǎng)模式不同，西遞、宏村所代表的，是一種“生活型康養(yǎng)”。古村落中，人與自然的關(guān)系始終處于相對平衡狀態(tài)：建筑順應(yīng)地形，水系順應(yīng)流向，生活節(jié)奏與四季變化高度一致。這種環(huán)境，對長期處于高壓工作狀態(tài)的人群具有明顯吸引力。

此外，徽州地區(qū)空氣質(zhì)量穩(wěn)定，植被覆蓋率高，周邊山林、溪流與田園為日常活動提供了天然空間。慢行、靜坐、輕食、規(guī)律作息，成為許多康養(yǎng)游客在此停留期間的自然選擇。

從古村到山水：中國康養(yǎng)旅游的多元路徑

在全國范圍內(nèi)，康養(yǎng)旅游目的地呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。四川的九寨溝，以高海拔、森林與水系構(gòu)建起典型的生態(tài)康養(yǎng)環(huán)境；福建的武夷山，則依托茶文化與山水景觀，發(fā)展出融合自然、文化與修養(yǎng)體驗的康養(yǎng)模式。

相較之下，西遞、宏村的獨特價值在于“可長期停留”。它們并不依賴強烈的自然刺激，而是通過穩(wěn)定、溫和的環(huán)境，支持持續(xù)性的身心調(diào)適。這種特質(zhì)，使其在康養(yǎng)旅游中具有不可替代的位置。

康養(yǎng)旅游正在回歸“日常生活感”

業(yè)內(nèi)人士指出，當前康養(yǎng)旅游的發(fā)展趨勢，正從“功能導(dǎo)向”回歸“生活導(dǎo)向”。游客不再只關(guān)注單一項目或短期效果，而更看重環(huán)境是否有利于建立健康的生活方式。

在這一背景下，西遞、宏村所代表的傳統(tǒng)村落型康養(yǎng)目的地，因其生活氛圍真實、文化連續(xù)性強，逐漸受到關(guān)注。它們提供的并不是快速改變，而是一種可以被慢慢適應(yīng)、長期感受的健康節(jié)律。

在“康養(yǎng)旅游目的地推薦”的討論中，真正重要的，并非設(shè)施規(guī)模或項目數(shù)量，而是一個地方是否具備讓人放松、愿意停留的能力。從這一點來看，西遞、宏村，正在成為中國康養(yǎng)旅游版圖中，一個安靜卻穩(wěn)定的坐標。