東安縣隆興寺之歷史淵源——唐生智之子釋來平法師，李宴民

一，興隆寺之淵源

釋來平法師（唐生智之子，俗名唐仁和）

據(jù)釋來平法師（唐生智之子唐仁和）講述，興隆寺位于東安縣黃泥洞林場(chǎng)境內(nèi)，始建于1934年，即民國(guó)二十三年。1994年出版的《東安縣志》也印證了這一點(diǎn)：“興隆寺建于民國(guó)二十三年。顧疇為掛名方丈。由南岳請(qǐng)來的篤慧、熹谷和尚任長(zhǎng)老。”該寺院由密宗大師顧凈緣（伯?dāng)ⅲ┫壬O(shè)計(jì)、佛教將軍唐生智出資興建。據(jù)縣志記載，首次傳戒收徒300余人，鼎盛時(shí)有僧徒800余人。寺廟包括附屬設(shè)施總面積約20畝。

寺廟在解放收歸國(guó)有，作為黃泥洞林場(chǎng)的辦公場(chǎng)所。1982年林場(chǎng)新建辦公樓后，逐步廢棄。文革后，應(yīng)廣大興教群眾的要求，經(jīng)省民宗局批準(zhǔn)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。但寺院一大部分仍舊屬于林場(chǎng)養(yǎng)老院。

為了保護(hù)興隆寺的歷史風(fēng)貌，擬在原址修復(fù)興隆寺，仍以石木結(jié)構(gòu)為主。修復(fù)秉持顧吳二老圓融不礙行布，行布不礙圓融的理念，圓融大小乘、圓融顯密教、圓融世出世法。寺內(nèi)擬設(shè)金胎兩部曼荼羅，及藥師等單行法法壇。并在后山（五指山）建五輪塔，供奉顧吳二老靈骨，以確立興隆寺祖庭地位。

興隆寺將建設(shè)成為吳老所期望的“在經(jīng)典上有依據(jù)，在歷史上有傳承，在方便上有特色，在功能上有感應(yīng)，在藝術(shù)上有創(chuàng)新”，“今日之精品，明日之文物”的弘法道場(chǎng)。與唐生智故居樹德山莊、耀祥書院等同期建筑相呼應(yīng)，修復(fù)后將做為純公益性寺廟，免費(fèi)為信教群眾開放。

顧吳二老簡(jiǎn)介：

顧凈緣(1888～1973年)，名疇，字伯?dāng)ⅲ麅艟墸ㄌ?hào)正明，江蘇淮安縣人，亭林先生顧炎武之后裔也。早年學(xué)儒而道而佛，遍訪高師參學(xué)，修法自悟。1924年在湖南長(zhǎng)沙與梁壁垣(梁漱溟先生之兄)先生等創(chuàng)辦二學(xué)園道場(chǎng)，以圓融大小乘，圓融顯密教，圓融世出世法為宗旨，吸收信眾、戒眾、行愿眾、法眾等四眾弟子修學(xué)，弘法利生。1927年主辦兩湖佛化講習(xí)所并于北伐軍中布教。1929年在日本醍醐流三寶院受兩部傳法灌頂，證大阿闍黎位。1930年在上海組建畏因同學(xué)會(huì)及瑜伽學(xué)會(huì)，并主辦《威音》佛刊。1937年與貢噶活佛參學(xué)藏密。1938年在湖南東安主辦興隆寺、耀祥書院及耀祥中學(xué)。1950年居滬上潛修講學(xué)，蔣維喬居士晚年從其學(xué)密法。著作等身，惜大都?xì)в谖母铮z著有《密乘一品一論講略》、《色法研究》、《黃庭燼余錄》、《周易發(fā)微》、《影響軒叢話》等。

吳信如，名立民，號(hào)吳明，法名信如，1926年出生于湖北。佛家將軍唐生智義子、秘書，自幼隨長(zhǎng)沙二學(xué)園掌法顧凈緣修學(xué)，并承傳東密、藏密法要，證大阿阇黎位，通儒、釋、道三家。長(zhǎng)期在湖南工作。曾任船山學(xué)社社長(zhǎng)，離休后調(diào)到北京，任中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《佛學(xué)研究》主編、《佛教文化》雜志社社長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院教授、中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。受趙樸初會(huì)長(zhǎng)之托，為北京佛牙塔地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)。1994年破譯陜西扶風(fēng)法門寺佛指舍利塔地宮唐密曼荼羅。應(yīng)法門寺凈一法師之請(qǐng)，為法門寺地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)，并為法門寺博物館設(shè)計(jì)唐密文化陳列館，專著《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》一書。曾應(yīng)日本真言宗十八派總部邀請(qǐng)，在日本京都智積院講演唐密曼荼羅，對(duì)佛教界及學(xué)術(shù)界影響很大。并應(yīng)邀去法國(guó)、新加坡等地講學(xué)。多有著述出版，如《藥師經(jīng)法研究》、《地藏經(jīng)法研究》等。

吳立民曾在《憶樸老》文章中提到：早在1952年，我當(dāng)唐生智(孟瀟)先生的秘書，隨孟公來北京參加全國(guó)政協(xié)常委會(huì)，當(dāng)時(shí)陳銘樞(真如)先生就和樸老一起到北京飯店來拜會(huì)孟公，商談籌備成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的事情，我是參與接待的，這樣就認(rèn)識(shí)了樸老。這是第一次，我只是旁聽而已。樸老、真公是來征求孟公意見，并且希望孟公參與發(fā)起。孟公欣然同意，認(rèn)為這是大好事，所以孟公也是中國(guó)佛協(xié)發(fā)起人之一，發(fā)起人名單中有他。

二，話說興隆寺——李宴民

興隆寺，東安縣黃金洞旅游區(qū)主要景點(diǎn)之一。第一種說法，該寺相傳是在1938年，國(guó)民革命軍一級(jí)上將唐生智為其師父顧疇所建。

《寶篋印經(jīng)釋》中說：凈緣居士（即顧疇）1938年在湖南東安主辦興隆寺、耀祥書院及耀祥中學(xué)。

據(jù)此，有人說興隆寺建于1938年。然而顧疇何許人，二人是何關(guān)系？又是什么時(shí)候、為什么選擇在這么一個(gè)偏僻的深山野嶺修建此寺？由于歲月的遠(yuǎn)逝，歷史的滄桑，人們的疑問越來越深。要了解個(gè)中緣故，當(dāng)先從顧疇其人說起。

顧疇，字伯?dāng)ⅲ?hào)子同，法名凈緣，密號(hào)正名，筆名謝畏因，江蘇淮安人，清初大學(xué)者顧亭林后裔。顧初學(xué)儒學(xué)，懷愛國(guó)之心濟(jì)世之志，曾從師湖南寧鄉(xiāng)大儒傅梅根。傅學(xué)問文章譽(yù)滿海內(nèi)，書法亦冠絕于世，且為人正直，喜廣交仁人志士，好救人急難，時(shí)稱孟嘗君。傅與顧家有舊，遂收顧疇為弟子，后成為忘年之交。因傅的指教，顧學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)，于經(jīng)史子集、諸子百家、詩(shī)文書法無不精通。后來，又隨傅在湖南、武漢、東北經(jīng)營(yíng)金融、工礦，圖實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)。傅參加辛亥革命，顧盡力資助，幫其掩護(hù)革命黨人。受傅的影響，顧憤世嫉俗，常欲深探人生究竟，便轉(zhuǎn)儒學(xué)道，精煉內(nèi)丹，遂通天文地理五行之術(shù)。后來接觸佛學(xué)，羨慕佛理淵深，從此選擇學(xué)佛。

1924年，唐生智任湖南督辦。因痛恨現(xiàn)實(shí)黑暗，希望探求人生真諦，唐多次前往顧疇掌法的二學(xué)園，希求指引迷津。顧耐心為其詳細(xì)講解佛法要義，唐聽得痛哭流涕，即于佛像前懺悔，并要拜顧為師，出家為僧。顧反復(fù)闡述二學(xué)園宗旨，講人間佛教，正法治世，力勸唐救人救世、大慈大悲，行在家菩薩道。于是，唐取法名為法智，從此篤信佛教，平時(shí)學(xué)佛修身。

顧每以佛理開導(dǎo)唐，勸他在般若上盡己之責(zé)，啟發(fā)唐以革命定天下，應(yīng)該先建立一支真正的革命軍，才能有力量打倒軍閥，驅(qū)逐列強(qiáng)，進(jìn)而做到無我為人，無私為人，才能救天下。唐對(duì)顧說：“我的心愿已定，今生誓走革命之路，下決心打倒北洋軍閥，以畢生之力行在家菩薩道。”這可能成為唐生智日后不愿與共產(chǎn)黨打內(nèi)戰(zhàn)的重要原因。

不久，唐將顧接回衡州，率部下諸將劉興、李品仙、周斕、何鍵等拜顧為師，聽顧說法。同時(shí)，整飭軍隊(duì)，請(qǐng)顧于軍中布教，令所有官兵，發(fā)愿學(xué)佛，受三皈五戒。每人胸前掛一枚紀(jì)念章，正面鑄一“佛”字，背面刻寫“大慈大悲救人救世”，目的是要以佛法無我為人精神，作為軍人的靈魂。唐自從顧學(xué)佛后，精神大振。他認(rèn)為，佛反對(duì)剝削和壓迫，主張解決蕓蕓眾生的生老病死困境，真正學(xué)佛就應(yīng)該積極為民，在改變自己世界的同時(shí)，去努力改變客觀世界。為此，時(shí)人稱其為“佛教將軍”。后來，唐多次請(qǐng)顧出山從政，被顧婉拒。此后，唐資助顧創(chuàng)辦西湖佛法講習(xí)所、上海威音佛刊社，顧則全力支持唐北伐和抗日。

南京保衛(wèi)戰(zhàn)后，朝野眾說紛紜，內(nèi)外莫衷一是，然而知內(nèi)幕者，當(dāng)時(shí)又有幾人？唐生智決定辭職。蔣介石心知有愧，唐是代己受過，但迫于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，只好不置可否，默然許之。唐懷著十分復(fù)雜的痛苦心情，想邀顧疇回東安，一方面能隨時(shí)為自己釋疑解惑，指點(diǎn)迷津；另一方面，有一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人為友為師，縱談國(guó)事時(shí)政，點(diǎn)評(píng)人是物非，遇事有個(gè)商量。顧疇也深深理解此時(shí)唐生智的心情和處境。身為國(guó)之上將，素懷濟(jì)世匡時(shí)之志，值民族危難之時(shí)，讓他賦閑在家，他能閑得住嗎？顧決計(jì)隨行，一定要勉勵(lì)他，窮途不墮末路，退隱猶圖大進(jìn)，有朝一日，吳鉤出鞘，重整山河。他們先在長(zhǎng)沙找到李君堯，籌備辦學(xué)事宜。李是長(zhǎng)沙人，1924年由何叔衡介紹加入國(guó)民黨，1930年任《紅軍日?qǐng)?bào)》編輯。1937年經(jīng)中共特科湖南工作站安排任湖南省文化界抗敵后援會(huì)理事。1938年11月13日凌晨2點(diǎn)，長(zhǎng)沙“文夕大火”，唐生智等人倉(cāng)促啟程。兩輛大卡車載著李君堯一家和籌備人員，以及辦學(xué)所需的器材、書籍，奔波了兩天兩夜，到了冷水灘。再由數(shù)十人肩扛擔(dān)挑，運(yùn)回東安蘆洪市。又經(jīng)一番忙碌，于1939年11月，學(xué)校破土動(dòng)工。學(xué)校建成后，聘顧為山長(zhǎng)，后入主興隆寺。因此，說興隆寺建于1938年是不可能的。

第二種說法是興隆寺建于1934年。其根據(jù)之一是現(xiàn)存于寺內(nèi)的一塊石碑，說興隆寺再查《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》（甘建華主編），有辭條云：“熹谷（1884-1959），湖南衡山人，幼時(shí)家貧，父母早亡，受佛教思想影響，與妻訣別，至南岳出家，后去江西廬山住巖洞5年。1938年以前，曾于東安縣興隆寺講授佛學(xué)近十年”。依此判斷，該寺絕對(duì)不是建于1938年。1934年12月，上海戰(zhàn)事開始，唐生智被調(diào)任軍委第一廳主任，兼訓(xùn)練總監(jiān)部總監(jiān)。后又任軍委會(huì)執(zhí)行部主任及軍法總監(jiān)，從此忙于京滬備戰(zhàn)。而在1934年前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，由于反蔣失敗，唐生智早已陷于位高權(quán)虛、身被架空的處境。基于對(duì)老蔣其人的了解和對(duì)時(shí)局的憂慮，唐生智攜顧疇返鄉(xiāng)，選擇了家鄉(xiāng)附近的黃泥洞修建這么一座寺廟，是有他深層考慮的。一方面此地原有一座舍利亭，從佛學(xué)角度講，是與佛有緣；另一方面，這里奇峰錯(cuò)落，風(fēng)景秀美，牛頭寨流下的一條小溪穿谷而過，且地理位置偏僻，形勢(shì)險(xiǎn)要，扼一隘足拒千軍。建寺于此，既可安置顧疇，也可以在將來作自己的潛身之處，以圖東山再起。

筆者認(rèn)為，興隆寺建于1934年的說法是對(duì)的。（原載湖南科技學(xué)院圖書館之《瀟湘文化》）