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稱某句話為同義反復(fù)語,并不會(huì)抹煞該句話的認(rèn)知價(jià)值。某句同義反復(fù)語,根據(jù)定義,必然是先前提過的另一句話的重述或同義反復(fù)。如果我們將歐氏幾何學(xué)視為一套分成若干階層的同義反復(fù)語體系,我們便可以說:勾股定理是一句同義反復(fù)語,因?yàn)樗槐硎瞿硞€(gè)已經(jīng)隱含在直角三角形定義里的意義。
但,真正的問題是:我們?cè)鯓拥玫降谝粋€(gè)——最基本的——命題,從而使第二個(gè)——推演出來的——命題成為只是第一個(gè)命題的同義反復(fù)語?就各種幾何學(xué)而言,現(xiàn)在流行的答案是:該基本命題是(1)我們?nèi)我膺x定的,或(2)我們基于它的方便性或合用性而選定它。但,這樣的答案,對(duì)于“行為”這個(gè)基本概念來說,絕不適用。
而且我們也絕不可把我們對(duì)于行為的概念,視為來自經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀。在某些場(chǎng)合談?wù)摻?jīng)驗(yàn),是一件有意義的事。在這些場(chǎng)合,除了我們所具體感受到的經(jīng)驗(yàn)外,還有其他可能的經(jīng)驗(yàn)是我們事前可以預(yù)期的。經(jīng)驗(yàn),讓我們知道某些事情,這些事情我們事先不知道,而且除非感受到該經(jīng)驗(yàn),否則也不可能知道。但,先驗(yàn)概念或知識(shí)的特征,就在于我們無法想象它的否定,或任何和它不同的命題為真。在討論任何問題時(shí),先驗(yàn)的知識(shí),必然隱含在每一個(gè)和問題有關(guān)的命題里。換言之,先驗(yàn)的知識(shí)或概念隱含在我們的一切思考和行為里。
如果我們稱某個(gè)概念或某一命題為先驗(yàn)的,我們是想說:(1)對(duì)人心來說,否定它所斷言的,是不可思議的,所以是無意義的;(2)該概念或命題,必然隱含在我們的心思對(duì)所有相關(guān)問題的探索里,也就是,隱含在我們對(duì)這些問題的思考與行為里。
先驗(yàn)范疇(或先驗(yàn)概念或先驗(yàn)知識(shí))是人的心思裝備,唯因有此裝備,人才得以思考,得以感受經(jīng)驗(yàn),從而得以獲致后驗(yàn)的知識(shí)。和我們能予以證明或駁斥的后驗(yàn)命題不一樣,先驗(yàn)范疇的真實(shí)性或有效性,是不能予以證明或駁斥的,因?yàn)樗鼈冋亲屛覀兊靡苑直嬲鎸?shí)與否,或有效與否的工具。
我們所知道的一切,是我們的感官及心思性能或結(jié)構(gòu),讓我們得以理解的。我們所看到的真實(shí)世界,并非真實(shí)世界的本身,也不是某個(gè)完美生靈可能看到的那個(gè)樣子的真實(shí)世界,而只是我們的心思和感官性能,讓我們得以看到的真實(shí)世界。極端經(jīng)驗(yàn)主義者與實(shí)證論者并不想承認(rèn)前述事實(shí)。照他們所言,真實(shí)世界在宛如白紙的人心上寫下它自己的歷史,而這歷史就是吾人的經(jīng)驗(yàn)。他們承認(rèn),我們的感官并不完美,不會(huì)完整忠實(shí)的反映真實(shí)世界。但,對(duì)于人心的能力——人心能夠根據(jù)感官所提供的資料,而形成某一不失為真的真實(shí)世界形象——他們卻未詳加以考察。
當(dāng)我們?cè)谟懻撓闰?yàn)的知識(shí)時(shí),就是在討論那些讓我們得以感受經(jīng)驗(yàn)、得以學(xué)習(xí)、得以知道外物和得以行為的心思工具。我們正在討論人心的能力時(shí),表示我們也正在討論人心能力的局限性。
我們絕不可忘記,我們對(duì)于宇宙真實(shí)的理解與想象,受限于人心的結(jié)構(gòu),也受限于感官的結(jié)構(gòu)。我們不能排除這樣的假說:真實(shí)世界有一些樣貌,我們的心思能力永遠(yuǎn)無法察覺,卻可以被某些心思能力比我們高級(jí)的生靈察覺到,而當(dāng)然也可以被某個(gè)完美的生靈察覺到。我們必須努力認(rèn)識(shí)人心的種種特征和限制,以免陷入自以為無所不知的幻覺。
現(xiàn)代實(shí)證論的某些先驅(qū),心中懷有的那種實(shí)證論者特有的自負(fù),最大膽清晰的顯現(xiàn),莫過于他們宣稱:上帝是一個(gè)數(shù)學(xué)家。難免一死的凡人,只具備顯然并非完美的知覺能力,怎能宣稱他的心能夠像十全十美的神那樣想象與理解這個(gè)宇宙?
人,沒有數(shù)學(xué)工具的協(xié)助,便不可能分析這真實(shí)世界的根本樣貌。但,完美的神明呢?
總而言之,全然沒必要浪費(fèi)時(shí)間討論先驗(yàn)知識(shí)的諸多爭(zhēng)議。沒誰否認(rèn)或能夠否認(rèn),人的推理和對(duì)知識(shí)的追求,免不了需要倚賴先驗(yàn)的概念、范疇和命題。任何吹毛求疵的詭辯,都絲毫撼動(dòng)不了“行為”這個(gè)思想范疇,在關(guān)于人的科學(xué)研究中,亦即在行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的研究中,所扮演的根本角色。
——選自米塞斯《經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極基礎(chǔ)》
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