神駿乘風越千年（文化中國行·人文觀察）

本報記者 王 玨

三彩黑釉陶馬。 國家博物館供圖

《郎世寧萬吉骦軸》。 故宮博物院供圖

銅奔馬。 甘肅省博物館供圖

秦青銅馬車。 秦始皇帝陵博物院供圖

《虢國夫人游春圖》。 遼寧省博物館供圖

從秦始皇陵精美絕倫的青銅馬車到漢墓畫像石上的奔騰馬群，從唐太宗的昭陵六駿到清代圓明園的馬首，馬的形象貫穿中華文明史，成為力量、速度、瀟灑的象征，彰顯著中華民族奮發(fā)昂揚、勇往直前的精神。

新春，且循馬蹄聲聲，在展廳與史卷之間，追尋文物中的馬——那奔騰千年的文化印記。

在中國歷史和文化中一直占有重要地位

頭戴當盧、高束發(fā)髻，舉手投足間彬彬有禮，既復(fù)刻了古代車馬文化的經(jīng)典元素，又傳遞出朝氣蓬勃、心懷遠志的奮進姿態(tài)，更寄寓著“成為突破自我的黑馬”的新春祝福。2026年中央廣播電視總臺春晚吉祥物“騏騏”一經(jīng)發(fā)布，就受到了很多觀眾的喜愛。“騏騏”的設(shè)計靈感源自西周“盠”青銅駒尊。這件青銅器1955年出土于陜西眉縣，通高32厘米，是已知最早的駒形青銅器。

駒尊是一件盛酒器，馬兒腹內(nèi)中空，用以盛酒，背部開口，配以方蓋。更重要的是，它的頸胸和蓋內(nèi)鑄有105字銘文，記載了周王在執(zhí)駒禮中賞賜盠兩匹幼駒。

“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”，縱觀歷史，馬在中國歷史和文化中一直占有重要地位。中國是世界上最早馴化馬的國家之一，多個距今4000—3000年的考古遺址中都有馬骨發(fā)現(xiàn)。甲骨文中的“馬”字，就是一匹昂揚挺立的馬的縮影。在歷史發(fā)展中，馬的形象，融入中國的古建磚瓦、藝術(shù)遺存與民俗記憶里，在歲月長河中不斷傳遞。

曾侯乙墓的戰(zhàn)國車馬展示了古代馬文化的豐富內(nèi)涵。在湖北省博物館舉辦的“簡讀中國——中國出土簡牘展”中，曾侯乙墓竹簡記載了先秦車、馬的豐富內(nèi)容。“車”“馬”“乘”等字跡在竹簡上依稀可見。“曾侯乙墓是目前考古發(fā)現(xiàn)的所記載的隨葬車馬最多且最早的墓葬。”武漢大學文學院教授蕭圣中介紹，其中，馬的名稱大部分以馬的毛色加以區(qū)分命名。如“騏”指有青黑斑紋的馬、“犢騏”指青斑小馬、“踦馬”前足左白……各類雪白、蒼黑、黃毛等馬匹，仿佛繪制出一幅駿馬圖。

秦始皇陵的青銅馬車陣列靜靜佇立上千年，卻仍散發(fā)著秦軍“車千乘，騎萬匹”的磅礴氣勢。

這些馬四蹄堅實，肌肉飽滿，通體施以彩繪，有云紋、幾何紋、夔龍紋等圖案，紅、綠、紫、藍等色彩艷麗豐富，生動描繪了秦代皇家屬車的華貴富麗。國家博物館圖書資料部主任翁淮南說，銅馬車采用了鑄造、鑲嵌、焊接、子母扣連接、活鉸連接等多種工藝組裝而成，是中國考古史上迄今出土的體形最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、系駕關(guān)系最完整的古代車馬，被譽為“青銅之冠”。

唐代是中國馬藝術(shù)的高峰。唐太宗李世民為表彰隨他征戰(zhàn)沙場的六匹戰(zhàn)馬，令畫家閻立本先畫出六駿的圖形，再由雕刻家閻立德依形復(fù)刻于石上，由當時的大書法家歐陽詢將唐太宗親自書寫的贊美詩書在原石上角，刻成后放置在昭陵北麓的祭壇兩側(cè)。六匹馬分別命名為：特勤驃、青騅、什伐赤、颯露紫、拳毛騧、白蹄烏。這組石刻每塊高2.5米、寬3米，采用高浮雕的形式將六匹駿馬生動地再現(xiàn)在石板上。其中三匹做立狀，三匹為奔馳狀，姿態(tài)英俊，神韻颯爽，造型生動，眉目傳神。

中國社會科學院考古研究所研究員袁靖說，這些簡練明確的造型，嫻熟渾厚的手法，栩栩如生地突出了六駿的性格和在戰(zhàn)陣中的不同遭遇，以形傳神、形神結(jié)合，充分展現(xiàn)了六駿的勇武和剛烈，表現(xiàn)了初唐時期寫實性極強的藝術(shù)風格。

一件件文物中，跨越千年的駿馬，不僅展現(xiàn)了不同時代的審美變遷，更承載了豐富的歷史文化信息，成為連接歷史與現(xiàn)實的活態(tài)紐帶。

從威嚴的戰(zhàn)騎變?yōu)槌休d民眾美好愿望的吉祥符號

“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，在古代，馬是國力強盛的標志。中國古代的“馬政”是衡量國力強弱的重要指標。西周“盠”駒尊銘文記載的“執(zhí)駒禮”(即馬駒在兩歲離開母馬服役時，訓練讓它試駕的典禮)，正是早期馬政管理的實物證據(jù)。漢代在西北地區(qū)設(shè)立數(shù)十處官營養(yǎng)馬場，甘肅河西走廊出土的大量漢代木簡中，就有關(guān)于馬匹飼養(yǎng)、訓練、調(diào)配的詳細記錄。

唐代更是建立了史上完備的馬政體系，這些制度在文物中均有反映，如唐代墓葬出土的各種馬具、馬俑，不僅工藝精湛，而且規(guī)格統(tǒng)一，反映出國家層面系統(tǒng)化管理的高度成熟。

馬，也是多民族文化交融的證據(jù)。陜西歷史博物館藏的唐代“三彩胡人牽馬俑”，塑造了深目高鼻的胡人形象，他們牽引的馬匹體形高大，明顯具有西域馬種特征。這類文物生動反映了唐代絲綢之路上的人員往來與物種交流。

隨著西夏陵申遺成功，藏于寧夏博物館的大石馬，也受到越來越多的關(guān)注。長130厘米、寬38厘米、高70厘米的大石馬，用一整塊白砂石以通體圓雕的手法雕刻而成。馬頭稍垂，頸部彎曲，比例勻稱，馬鬃整齊流暢地披散在脖子上，層次豐富，線條舒展、流暢，藝術(shù)地再現(xiàn)了馬的生動形象。

寧夏博物館館長王效軍說，這尊大石馬和鎏金銅牛在同一墓葬中出土，被定為國家一級文物。考古隊員在發(fā)掘現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，馬頭沖外、牛頭沖內(nèi)，體現(xiàn)了黨項人“馬出則征戰(zhàn)，牛入則耕作”，展現(xiàn)了黨項族征戰(zhàn)和農(nóng)耕密切結(jié)合的社會風尚。“以銅牛、石馬隨葬，不僅反映了黨項族對馬、牛等家畜的崇尚，更是他們從游牧文化走向農(nóng)耕文化的標志。”王效軍說。

宋元以后，馬的形象逐漸從廟堂走入民間。木版年畫“馬上封侯”題材盛行不衰。一匹駿馬背載猴與蜂，“猴”諧音“侯”，“蜂”諧音“封”，組合成“馬上封侯”的吉祥寓意。“馬上封侯”的年畫在春節(jié)期間廣受歡迎，張貼于千家萬戶。

在遼寧省博物館的展廳內(nèi)，一件清代的“馬上封侯”白玉圓雕靜靜陳列。整器玉質(zhì)溫潤瑩白，雕工細膩流暢，生動刻畫了一匹體態(tài)豐腴、四肢穩(wěn)健的駿馬，正溫順地回首凝望。其背上一只靈猴姿態(tài)活潑，與馬回首的目光形成巧妙呼應(yīng)，仿佛在進行一場無聲的對話。這種經(jīng)典組合，是清代“圖必有意，意必吉祥”社會審美與玉雕工藝融合的集中體現(xiàn)。

“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，文物中的馬從廟堂、戰(zhàn)場、絲路逐漸滲入民間日常生活與集體心理。馬的形象也從威嚴的戰(zhàn)騎轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d民眾美好愿望的吉祥符號，變得可親可感、歷久彌新。

成為奮發(fā)向上、豪邁進取的精神象征

在中國傳統(tǒng)文化的精神圖景中，動物不僅是自然生物的簡單描寫，而且還被賦予了豐富而系統(tǒng)的象征意義。馬，因其長久的耐力、矯健的身姿，從交通動力轉(zhuǎn)化為精神象征，成為連接物質(zhì)與精神、凡俗和理想的獨特載體。

馬踏飛燕，昂首嘶鳴，三足騰空，一足輕踏燕背——這件漢代青銅器不僅是中國旅游標志，更是中國古代藝術(shù)家對馬之美之力的巧妙詮釋。

這件出土于甘肅武威雷臺漢墓的銅奔馬，通高34.5厘米、長45厘米、寬13.1厘米、重7.3千克，被后人親切地稱為“馬踏飛燕”。它不再拘泥于靜態(tài)的威嚴，而是捕捉了馬匹風馳電掣的瞬間。奔馬一蹄輕踏飛燕，三足凌空飛揚，飛鳥回首驚顧，更增強奔馬急速向前的動勢。奔馬全身的著力點集注于超越飛鳥的一足之上，將速度具象化為一種超越地心引力的飄逸之美。袁靖說，“馬踏飛燕”的制作工藝十分精湛，造型矯健精美，顯示了一種勇往直前的豪情壯志。

故宮博物院收藏的清代郎世寧《郎世寧萬吉骦軸》，將中西繪畫技法巧妙融合。這位意大利傳教士用中國畫的絹本和顏料，結(jié)合西方透視與明暗技法，描繪了一匹俊逸的白馬。

畫家以細膩的筆觸描繪出馬的神態(tài)、毛皮的質(zhì)感，輔以陰影高光，使得馬的肌肉分毫畢現(xiàn)，充滿力量感。如果細看馬臉，還能發(fā)現(xiàn)白馬上韁繩的印記。這種中西合璧的風格，正是中華文明包容創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。

隨著時代發(fā)展，馬也被賦予越來越豐富的人格化品質(zhì)。《周易》將乾卦喻為“龍馬”，取其剛健中正之德；孔子曰：“驥不稱其力，稱其德也”，將馬的外在筋骨之力，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的忠誠、堅韌與道義等品德。“龍馬精神”也成為形容人精神健旺、奮發(fā)有為的常用詞。

翁淮南說，在漫長的歷史演進中，馬成為獨特的中華文明標識符號，彰顯中國人民的偉大精神，也展現(xiàn)中國形象、中國氣派。

今天，“馬到成功”“一馬當先”“龍馬精神”等成語已深入日常，寄托著人們對事業(yè)成功、生活美滿的期盼。從莊嚴的國家典禮到溫馨的民間祝福，馬的精神內(nèi)涵完成了從“廟堂”到“人間”的貫穿。

當我們凝視這些文物中的駿馬，感受的不僅是古人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是中華文明奮發(fā)向上、豪邁進取的精神。

《 人民日報 》( 2026年02月20日 05 版)