任見《盧舍那的微笑》第二章 朝堂定形，三司協同06『原創』

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《盧舍那的微笑》（上下）第二章 朝堂定形，三司協同06『原創』

第二章 朝堂定形，三司協同

佛有三身，法、報、應化，擇其一，便是擇一種濟世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當以“報身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點。

要點索引

● 永徽二年，添通率團隊勘測伊闕西壁造像地，發現此處石質致密均勻，中段最宜雕主佛，北南段適配配像，勘測結果讓朝廷官員吃下定心丸。

● 添通提出 “依山鑿像，半龕半雕” 的創新方案，讓佛像背部與山壁相融，保留三面圍巖，既減少開鑿量，又能借助山壁天然承重，解決大佛穩固性難題。

● 添通構思 “后窟前寺” 的整體格局，西壁為佛龕造像群，前建寺殿，形成 “兩山護寺，一寺護窟” 的風水格局，兼具佛法莊嚴與大唐氣象，遠超北魏單一窟龕設計。

● 添通估算工程規模，造像至少需三年工期、二百余工匠，整體核算造像、建寺、耗材等費用共約五十萬貫，詳實規劃讓朝廷對工程落地有了清晰的預算參考。

● 長安太極殿朝議決定造像核心，工部呈上大日如來、釋迦牟尼、盧舍那佛三尊備選佛像，群臣各執一詞，李治難以抉擇，賈敦頤適時舉薦添通上殿詳解佛理奧義。

● 添通登殿剖析三佛造像利弊，直言大日如來密宗義理深奧難引民間共鳴，釋迦牟尼造像傳統易失獨特性，二者均與李治孝愿、大唐氣象的核心旨意有所偏差，令群臣心悅誠服。

● 添通詳解盧舍那佛為報身佛，象征功德與智慧圓滿，其 “光明遍照”“慈悲包容” 的教義，與李治為太宗祈福、孝治天下的初心應合，非男非女的法相亦顯眾生平等。

● 添通闡釋盧舍那佛與大日如來的本質區別，前者光明是溫暖的功德慈悲，貼近現實教化，后者是威嚴的絕對義理，偏向內心修行，盧舍那佛造像更能彰明太宗的功德。

● 李治聽添通詳解后心意已決，決定以盧舍那佛造像，認為其法相與寓意既合太宗一生功績，又顯大唐兼容并蓄的氣象，亦與自己仁政愛民的理念相合，滿朝文武齊聲稱頌。

● 添通靜坐追憶佛教造像傳承，憶起佛陀涅槃后五百年不立偶像，僅以佛塔、蓮花等符號寄托信仰，直到佛教傳入犍陀羅，才打破禁忌誕生了最初的佛陀造像，開啟造像史篇章。

● 犍陀羅成為佛教造像史的關鍵節點，亞歷山大東征帶來的雕塑藝術與佛教信仰在此交融，工匠將希臘人體美學、黃金比例融入造像，打造出高鼻深目的希臘風佛陀造像。

● 犍陀羅造像隨商隊東傳，成為文化傳播的火種，添通曾見涼州古寺的犍陀羅金幣佛像、西域遺址的造像殘件，其希臘化特征印證著造像藝術穿越蔥嶺、綿延東進的漫長歷程。

● 云岡石窟是犍陀羅造像的大規模落地，曇曜五窟佛像高鼻深目、肩寬體壯，帶著濃郁胡風與草原民族的雄渾，尤為 “帝王即佛” 思想的體現，完成佛法與胡風的激烈碰撞。

● 北魏孝文帝遷都洛陽推行全面漢化，深刻改變佛教造像風格，古陽洞佛像褪去胡風，呈現 “秀骨清像” 特征，身著中原士族的褒衣博帶，乃是造像漢化的標志性開端。

● 北魏造像的漢化不僅在外形，更在內涵，賓陽洞佛本生故事浮雕融入中原敘事藝術，造像題記中 “孝親”“向善” 的中土倫理與佛法慈悲相融，讓佛法真正深入人心。

● 添通厘清佛教造像 “希臘化 — 胡化 — 漢化” 的漸變脈絡，篤定盧舍那大佛要做集大成者，融合犍陀羅的莊嚴、云岡的雄渾、龍門早期的溫潤，開創獨屬于大唐的造像新風尚。

● 李治憶起為母后建大慈恩寺、大雁塔的孝心往事，更堅定造像奉先的決心，在太極殿決定寺名 “奉先”，取敬奉先祖之意，讓此寺成為大唐孝治的象征，傳承太宗仁政。

● 李治下旨全力支持奉先寺工程，要求善待工匠、保障食宿工錢，同時親自把關工程奏折，不放過任何細節。

● 朝廷決定 “三司協同” 的資金籌措方案，以三十萬貫朝廷撥款為核心，輔以官員捐款、民間募集各十萬貫，制定環環相扣的撥付流程與賬目公示制度，嚴防貪腐，首期資金迅速到位。

● 奉先寺工程資金籌措掀起熱潮，李治率先捐內庫錢，宗室重臣、地方官員踴躍響應，清廉官員甚至捐出俸祿；民間百姓捐錢捐物，僧眾自發宣講，透明的賬目讓募集熱情愈發高漲。

06

伊闕的晨霧還未散盡，添通法師便帶著弟子慧得、石匠領班石伯，以及三位經驗豐富的勘石師傅，踏著濕漉漉的石階小道，登上了伊闕西山。

眼下的伊水，如一條碧綠的絲帶，在兩山之間平緩地流淌，微微的霧氣浮漾在水面上，與山壁的青灰色相映，恍若仙境。

添通身著灰布僧袍，腳踩麻鞋，手中握著一把銅制的探石錘，目光銳利地掃視著西壁的山巖，神情專注而凝重。

“法師您看，這片巖壁，陛下選定的造像吉地著實大好，平整，寬闊。” 石伯贊美西壁中段的這片空地，聲音中帶著難掩的興奮。

這片巖壁，南北綿延約百丈，若自最上方切割下來，東西縱深可達三十余丈，位置高出伊水數十丈，遠遠避開了水流侵蝕的范圍，切鑿后的兩邊，可留下巨幅天然巖石，作為凸起屏障，既能阻擋風雨，又能天然聚合，拱衛佛龕，堪稱天賜的造像寶地。

添通沒有立刻回應，緩步走到巖壁前，伸出手，撫摸著巖石的表面。

指尖傳來冰涼而細膩的觸感。巖石質地致密，紋理均勻，沒有明顯的裂隙與雜巖 。

后世科學研究表明，此處正是古生代寒武紀和奧陶紀形成的石灰巖，堅硬耐磨，不易風化，確實是雕鑿佛像的上上之選。

添通從懷中取出一把小巧的鋼鏨子，輕輕敲擊巖壁。

“當當” 的聲響，清脆悅耳，沒有沉悶的雜音，表明巖石內部結構完整，并無中空或疏松之虞。

“石伯，取探石錘來。” 添通說道。

石伯連忙遞過一把沉重的鐵制探石錘，錘頭呈楔形，邊緣鋒利。

添通接過錘，對準巖壁的一處凸起，手腕用力，錘身垂直落下，“嘭” 的一聲，石屑飛濺，巖壁上留下一個細小的凹痕。

俯身細看，凹痕邊緣整齊，巖石碎屑呈顆粒狀，而非粉末狀。

添通眼中不由得閃過一絲欣喜：“好石質！密度均勻，硬度適中，既經得起精雕細琢，又不易因風化剝落，正是修造大佛的理想石材。”

幾位勘石師傅也上前來，有的用探石錘敲擊巖壁，聽其聲響，有的用鋼鑿劃刻巖石，觀其紋理，有的丈量巖壁的坡度與垂直度，記錄數據。

旁邊的慧得，手持紙筆，在草繪概圖上認真記錄崖壁每一處的勘測結果：“師父，此處巖壁垂直度偏差不足一寸，南北走向平直，東西縱深均勻，符合要求，適宜切鑿。”

添通點點頭，沿著巖壁緩緩行走，腳步放得極慢，每走幾步，便用探石錘敲擊一下巖壁，神情專注。

皇家造像，工程浩大，單是佛像便高達六丈，若山體內部有隱藏的裂隙或雜巖，開鑿到深處，很可能導致巖石崩塌，不僅前功盡棄，還可能造成人員傷亡。因此，踏勘石質，要觀其表，更要探其里。

走到巖壁中段，添通的探石錘忽然傳來一陣沉悶的聲響。他心中一緊，連忙蹲下身，仔細觀察敲擊之處。

此處巖石表面與其他地方并無二致，敲擊聲卻不如先前清脆。

他示意眾人退后，親自拿起鋼鑿，一點點鑿開巖石表面的風化層。隨著石屑簌簌落下，一道細微的裂隙漸漸顯露出來，約有手指粗細，斜著向巖壁內部延伸。

“法師，這裂隙會不會影響造像？” 石伯的聲音帶著擔憂。

若是裂隙過深，貫穿巖壁，那么此處便不能作為主佛的造像位置，只能另尋他址。

添通沒有慌張，從懷中取出一卷絲線，一端系上一塊石子，放入裂隙中，測量裂隙的深度。絲線緩緩下沉，直到一丈有余，才停止不動。

“還好，裂隙深度不足一丈，且走向傾斜，并未貫穿巖壁。” 添通松了一口氣，“只需在造像時避開此處，或將裂隙用糯米灰漿填補牢固，便可無憂。”

添通轉頭對慧得說：“標記此處，繪圖時注明裂隙位置，主佛造像向北偏移三丈，避開這處隱患。”

慧得連忙應聲，在紙上詳細記錄了裂隙的位置、深度與走向。

太陽漸漸升高，晨霧散去，伊闕山的景色愈發清晰。

添通團隊已經在西壁上忙碌了兩個時辰，足跡遍布未來的整個造像區域，敲擊的痕跡密密麻麻，巖壁上的標記也有十余處。

慧得的圖紙上，同樣分別標注著裂隙、雜巖、巖層走向等關鍵信息。

添通法師站在巖壁的最高處，俯瞰著整個伊闕西山的崖壁形狀，心中對石質的分布已有了清晰的脈絡。

這片巖壁的中北段，石質最為優良，致密均勻，無明顯裂隙，適合雕刻主佛。南段石質稍次，有少量雜巖，但雕刻弟子、菩薩等配像仍無問題。北段石質甚好。兩側若需開鑿佛龕的附屬結構，如經幢、碑刻等，石質也均可保證。

“法師，洛州刺史賈大人和司農卿韋大人到了！” 慧得的聲音從石階下方傳來。

添通望過去，只見賈敦頤身著緋色官袍，韋弘機身著青色官袍，帶著幾位隨從，正沿著石階快步走來。

下方的伊水邊，停著兩乘官轎。他們顯然是從洛陽城趕來的。

“法師，辛苦啦！” 賈敦頤走上前來，拱手道，“陛下十分牽掛造像之事，命韋公前來協同商議工程可行性，尤其是石質與格局規劃，還需法師詳細講解。”

韋弘機也上前見禮，目光落在西壁的巖壁上，說道：“久聞法師勘石造像技藝高超，今日一見，果然名不虛傳。伊闕西壁的石質，能否支撐六丈高的大佛？工程的人力、物資、工期，又該如何規劃？”

添通連忙還禮，笑著說道：“司農和使君，請到這邊，容貧僧慢慢道來。”

走到巖壁前，添通指著剛才勘測的區域，詳細介紹道：“此處巖壁，雖已裸露千年，然石質致密堅硬，未見風化。經貧僧初步勘測，中北段石質最優，可承載主佛造像，南段造配像亦應無恙。北段沒有石病。下部鑿建附屬結構，亦甚適宜。就石質而言，完全具備建造六丈高佛的條件。”

說著，他拿起探石錘，再次敲擊巖壁，清脆的聲響在山谷中回蕩：“大人可聽這聲響，無沉悶雜音，表明巖石內部結構完整，無中空或疏松之處。貧僧已標記出十余處需要注意的裂隙與雜巖，施工時避開或對癥處理即可。”

韋弘機俯身撫摸著巖壁，感受著巖石的細膩紋理，又查看了添通團隊標注的記號與繪制的初步圖樣，頷首道：“法師勘測細致，所言有理。不過，底層石質尚且不知。六丈高的佛像，自重極大，若底層巖石質地稍若，承重能力不知如何？另外，大肆鑿進，距離過深，會不會影響整座山壁未來的穩定性？”

這正是添通早已考慮過的問題。他指著巖壁的縱深方向，解釋道：“韋司農顧慮極是。大佛通高六丈，其中佛座占一丈，佛身占五丈，若按常規開鑿，佛龕需向內掘進三丈有余，確實可能影響山壁的穩定性。因此，貧僧計劃采用‘依山鑿像，半龕半雕’的方式，即佛像的背部與山壁融為一體，不做完全鏤空，僅對佛像的正面、側面進行雕琢，這樣，既能減少巖石的開鑿量，又能借助山壁的天然承重，確保佛像的穩固性。”

他頓了頓，繼續說道：“貧僧還會在佛龕的兩側與頂部，保留大部分天然巖石作為支撐，形成‘三面圍巖’的結構，再用糯米灰漿混合桐油、石灰，填補巖石的裂隙與縫隙，進一步增強整體性。這樣一來，佛像與山壁渾然一體，別說抵御風雨侵蝕，即便遭遇輕微地震，也可安然無虞。”

賈敦頤聽得連連點頭：“法師考慮周全，此法聽來穩妥，保留大部巖石，還可節省工時，甚好，甚好。不過，造像工程浩大，所需工匠、物資數量驚人，伊闕目前地理環境窄狹，不知能否安全居住和存放，以支撐工程的開展。”

添通引著兩人走到山壁邊緣，指向下方的伊水：“大人請看，伊水通航便利，汛期水量充沛，可運輸石材、薪炭、糧食等重物，枯水期露出淺灘，可搭建臨時棧道，方便工匠往來。為保證居住安全，在伊水東側的平地，搭建工匠營房、工坊、炭柴料場，因在伊水之側，取水用水極為便利。此外，伊闕北接洛陽城，南接襄荊古道，物資采購與工匠招募都甚為便捷，完全可以支撐工程的開展。”

韋弘機順著添通的目光望去，工匠居住和物資存放利用伊水東岸，確實可以避開鑿山落石的威脅，而且伊水東安較為開闊平坦，靠近東山壁的一側地勢也較高，不易被洪水淹沒，確實是搭建營房與工坊的理想之地。

主管官員心中的顧慮漸漸消散。

韋弘機轉而問道：“法師，陛下希望此工程既能彰顯孝愿，又能體現大唐氣象，不知您對工程的整體格局，可有初步構想？”

添通眼中閃過一絲光亮，從懷中取出一卷草圖，展開于一塊平整的巖石上。

草圖以毛筆細致描畫。圖上伊闕西壁的高崖中央，畫著一尊巨大的坐佛，正是未來的佛像，兩側分列著弟子、菩薩，以及天王、力士等配像。

圖上巖壁前方，簡略地描畫著一組寺院建筑，沿中軸線依次排列山門、天王殿、大佛殿、藏經閣，與巖壁的佛龕形成 “前寺后窟” 的組合格局。

“這便是貧僧初步構想的‘后窟前寺’格局。” 添通指著草圖，詳細解釋道，“后窟，即西壁的佛龕區域，以大佛為主尊，兩側配像環繞，形成氣勢恢宏的造像群。前寺，即巖壁前方的平地，建造一座規模宏大的寺院，日夜灑掃供奉窟龕中的大佛，既符合陛下為太宗祈福的初心，又能為僧眾與信徒提供禮佛、修行的場所。”

添通進一步闡釋：“寺院的山門正對伊水，與東山隔河相望，形成‘兩山護一寺，一寺護一窟’的風水格局。天王殿內供奉四大天王，守護佛法。大佛殿與巖壁的佛龕相對，信徒在殿內禮佛，抬頭便可望見大佛的莊嚴法相，內外呼應，意境深遠。藏經閣用于收藏佛經典籍，傳承佛法要義。

“如此布局，既體現了‘佛法莊嚴’的宗教內涵，又彰顯了大唐‘兼容并蓄’的天下氣象，與北魏古陽洞、賓陽洞的單一窟龕格局相比，更具規模，更有深意。”

賈敦頤看著草圖，不由得興起敬佩之情：“法師的構想精妙絕倫！‘后窟前寺’，既有造像的莊嚴，又有寺院的肅穆，既能滿足陛下的孝愿，又能為百姓提供禮佛之所，實乃兩全其美之設。只是，這般宏大的格局，所需資金與人力怕是極為驚人。”

韋弘機道：“賈公所言極是。建造寺院需耗費大量木材、磚瓦，招募工匠需支付工錢，加上造像耗費，總的用度，恐需數百萬貫，工期更是漫長。陛下雖已下旨優先保障，但朝廷財政仍需統籌規劃，不知法師對工期與資金，可有大致估算？”

添通似乎已有準備，從容答道：“韋公所言極是。造像工程浩大，絕非一日之功。貧僧初步估算，僅大佛的雕刻，少說需三年時間：第一年勘測設計和開鑿佛龕輪廓，第二年雕琢佛身及弟子菩薩配像，第三年精修細節、打磨完工。

“至于寺院的建造，可與造像同步進行，預計兩年完工，也可放在大佛完竣之后，只是整體工期，恐怕需要后延。若遇特殊情況，就不好預計了。”

“資金消耗，” 添通繼續說道，“開窟和造像的主要成本，在于工匠的酬金與工具消耗。寺院的成本在于木材、磚瓦與建筑的工錢。貧僧估算，造像需工匠兩百余人，其中石匠一百五十人，畫師、木匠、鐵匠五十人，日均工錢合計需兩百貫，按三年計，約需二十一萬六千貫。工具耗材需十萬貫。

“算上寺院建造，需木材十萬根、磚瓦百萬片，加上工匠工錢，約需十五萬貫。再加上運輸、祭祀等雜費，總資金約需五十萬貫。”

韋弘機在心中默默盤算：五十萬貫雖不是小數目，對大唐府庫而言，并非難以承受，尤其是皇上對此極為重視，必定會全力支持。他點頭道：“法師的估算詳實合理，待回京后，本官便與戶部、工部商議，制定資金撥付計劃，稟報皇上，確保工程順利推進。不過，工匠的招募與管理，也是一大難題，不知法師可有良策否？”

添通微微一笑：“貧僧多年主持建造過多處佛像，結識了不少技藝高超的石匠、畫師與鐵匠，可從中招募五十余人作為核心團隊。再請洛州府張貼告示，在洛陽及各州縣招募技藝嫻熟的工匠，凡愿參與造像者，支付優厚工錢，還可免除徭役，相信會有不少匠人響應。

“管理之事，貧僧將制定‘明確分工、分明獎懲’的制度，石匠、畫師、木匠各司其職，每日考勤，每月考核，技藝優秀者給予獎勵，消極怠工者予以責罰，確保工程效率與質量。”

石伯也補充道：“法師所言極是。老龍洞造像，我們便是這般管理，工匠們積極勞作，技藝也日益精進。此次建造大佛，乃是千古功業，工匠們必定會全力以赴。”

此時，太陽升至中天，驅盡霧氣，伊闕景色，愈發清晰。

巖壁在陽光下泛著青灰色的光澤，仿佛已經做好了迎接雕琢的準備。

伊水流淌，波光漾漾，與山壁高處的造像吉地襯映，構成壯麗的水山畫卷。

添通望著將迎來新生的山巖，心中涌起強烈的使命感，仿佛看到，三年之后，莊嚴溫潤的大佛在山壁上崛起，寺院的鐘聲在闕谷中回蕩，信徒們虔誠朝拜，佛法慈悲與大唐氣象融會，千古一體。

“使君、司農大人，” 添通轉過身，堅定地說道，“伊闕西壁石質優良，格局規劃可行，只要朝廷鼎力支持，工匠們齊心協力，貧僧定能不負陛下重托，將大佛造得盡善盡美，將奉先寺建得莊嚴宏偉，讓這片高崖勝境，成為大唐的驕傲，成為佛法漢化的大美之作。”

賈敦頤與韋弘機，同樣欣慰與充滿信心。

賈敦頤上前一步，握住添通的手，說道：“法師放心。本官定當協調洛州府，全力配合工程所需，招募工匠、籌備物資、搭建營房，確保工程順利開工。韋公也會在朝中斡旋，保障資金與詔令支持。君臣同心，匠人合力，定能成就千古功業。”

韋弘機也肯定地說：“法師的技藝與心意，本官已然見證。回京后，便向陛下詳細稟報踏勘結果、格局規劃，信陛下定會支持。以后的工作，若有任何需要朝廷協調之事，法師可隨時上書，本官定當盡力相助。”

添通合十躬身，感激之情溢于言表：“多謝二公鼎力支持。貧僧定當以佛法為魂，以技藝為骨，將每一分心血都傾注于造像與建寺之中，不辜負陛下圣恩，不辜負二位大人的信任，不辜負天賜的伊闕勝境。”

添通團隊與賈敦頤、韋弘機一行人沿著石階下山，腳步堅定而沉穩。

伊水嘩嘩，為即將開啟的浩大工程吟唱序曲，山風陣陣，傳遞著眾生對佛法的虔誠期盼。

伊闕西壁的山巖，在暮色中靜靜佇立，等待著工匠們的錘鏨，等待著大佛的現身，等待著成就千古不朽的藝術傳奇。

添通法師連夜繪制詳明的《伊闕造像與建寺規劃圖》 ，標注了石質勘測結果、佛龕尺寸、佛像比例、寺院布局等關鍵信息。

賈敦頤與韋弘機聯名上書皇帝李治，稟報踏勘情況與工程規劃。然后，兩人又細議未來經歷多載寒暑的浩大造像工程，久久難以入眠。

千年一笑

（盧舍那的微笑）

任見 著

本書簡介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細膩的造像圖卷。作者任見以詳實的考據和深邃的哲思，重構了奉先寺從發愿、設計、開鑿到竣工的全過程，首次系統梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術創新的來龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們在資金斷絕、政治風浪乃至生死考驗下的堅守與傳承，且通過對《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這一關鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實脈絡提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關于石窟藝術的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現。

序章石破天驚，佛光初照

當二十一世紀的風掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個將佛法、孝道與國運一同鏨入青史的契機。帝愿已發，匠心待尋，一場跨越二十五載的信仰與藝術的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協同

佛有三身，法、報、應化，擇其一，便是擇一種濟世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當以“報身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規

天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當堅硬的燧石夾層阻擋了前進的錘鏨，當“升渣斗粟”的工酬點燃了多勞多得的熱情，一場關于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬次的叩擊下，開始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓

石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術。朝堂的博弈、三教的暗流，都無法動搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍圖不只是佛像的規制，更是大唐時代的精神圖譜，是無數人將信仰、忠誠與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開混沌

天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴儀式，是對自然的敬畏，是對自身使命的莊嚴宣告。當燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當“排鏨裂石”的古法在千鈞一發之際喚醒巖層的生機，我們看到了人力與自然的對話，看到了匠心與天工的握手。混沌初開，佛光已現，清脆的鏨音，便是對千秋功業的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，眾像列序

龕非匠人所鑿，乃山勢自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應機之顯化。面對巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應自然的肌理，將造像的規制融入天成的格局。當北側的裂隙被巧妙避開，當南側的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國的莊嚴便在山石間自然生長。盧舍那端坐中央，迦葉、阿難、文殊、普賢各就其位，一個微縮的佛國世界，在伊闕西壁漸次清晰。

第七章 形神相融，智解難題

形易刻，神難傳。當“象鼻圓滿相”的規范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領眾工匠，開啟了一場關于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到善導法師的經卷指引；從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對“以藝載道”的更深體悟。佛肩既正，法相初顯，那縈繞在龕間的法音，便是對匠心最好的回響。

第八章 佛肩既正，法音繞龕

佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無盡的煩憂。當修正后的佛肩在陽光下熠熠生輝，當第一縷法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見證。臨時佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對大唐時世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅守崗位，不離不棄；柳明遠、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長；百姓們雪中送炭，用最質樸的善意守護共同的信仰。當第一縷陽光驅散疫病的陰霾，當盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個患難與共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作惡，匠心難守

最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當朝堂的撥款化為烏有，當酷吏的陰影籠罩伊闕，當曾經并肩作戰的伙伴因生計所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨卻堅定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續眾人之溫飽；以己之堅守，護大佛之尊嚴。風雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開，徒子歸位

權力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經風雨，方顯堅韌。當病榻上的君王重新握緊權柄，重新恢復的是斧鑿之聲，更是一個時代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風，總在細微處轉向。帝闕重開之日，亦是人心歸位之時，請看紀實文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫

佛眼未開，悲憫已蘊于石紋；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當添通法師的堅守與善導法師的提點相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀實文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護一念初心。佛國世界的構建，是斧鑿之功，更是教義與藝術的完美聯姻。當老成持重的迦葉與活潑靈動的阿難并肩而立，當瓔珞的繁復與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛柔并濟的時代氣象。在紀實文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國的莊嚴秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存

最熾熱的爐火，鍛造最堅韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開伊闕的寧靜，讓人心浮動，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀實文字展示：當《睿德記》的墨跡未干，當背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權的紀念碑，更是一位父親對愛子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經幢四立，丹青六展

梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見證；六幅經變畫的徐徐展開，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當《金剛經》的智慧刻入堅硬的石幢，當西方凈土的莊嚴繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個單純的造像工地，蛻變為一個集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國。在紀實文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光

墨線為骨，勾勒佛國的莊嚴輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩僧的禪意點染，每一筆落下，都是對“相”的探尋，也是對“空”的體悟。當六壁經變終于煥發出璀璨佛光，我們方知，最動人的藝術，原來源自最虔誠的內心。

第十七章 畫壁傳經，署文亦相

最堅固的豐碑，不是石質的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長史賈敦實，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時空的對話。真正的功德，或許就在這無私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續

佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當萬貫銅錢變為災民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進了人間煙火。僧眾們日復一日的晨鐘暮鼓、灑掃護持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續，成為亂世中最堅定的力量。

第十九章 無相說法，萬佛朝宗

“若見諸相非相，即見如來。”添通法師的開壇講法，如一聲棒喝，點破了千年造像的終極奧秘：佛無定形，相非實相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對立的最高智慧。當西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當太子的仁心與佛陀的悲憫在夢中相遇，紀實文字告訴我們：真正的“萬佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠滄桑

一方遲來四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動的捐資美化成主動的襄助，更讓無數真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說。在宋元明清的守護中，在戰火紛飛的年代里，在無數百姓舍身相護的決絕中，我們看到了比碑文更真實、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠與滄桑。

跋章石上禪意，光耀天地

從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關聯書籍一任見《武周史傳》（10卷）

重要關聯書籍二任見《洛陽城》（15卷）

作者簡介

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發，重構軸心文旅的升維戰略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優美的散文在海外雜志和報紙發表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡介+目錄